Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

La diarquía política y la dualidad de complementariedad y jerarquía se evidencian también
en lo que Pilar Remy 359 señala respecto del “sacerdocio del Sol”. El Inca, según Remy, era
“el sacerdote por excelencia” que oficiaba el culto al Sol en el Cusco. El sacerdocio solar
permitía al inca mantener el orden imperial y la armonía entre los dioses y los hombres.
Además, concentraba en su propia imagen, la síntesis compleja y dual del ejercicio de poder
complementario, tanto religioso como político.
Los incas recrearon su historia y se apropiaron de su pasado con fines ideológicos. Aparte
de las asociaciones y alternancias, sin tener en cuenta las imágenes de los soberanos relacionadas
con Wiracocha y el Sol, es interesante remarcar lo que varios autores señalan respecto
del Inca Pachacuti como el soberano que instauró el culto al Sol. Así, Wiracocha 360
fue relegado, lo cual se confirma, por ejemplo, con el ruego que Huáscar imploró a Wiracocha
clamando ayuda en contra de Atahuallpa. Los sacerdotes incas encargados de elaborar
la historia oficial, cumplieron la orden del Inca Pachacuti de “construir” un imaginario colectivo
en el que el papel de la principal divinidad se asocie al poder político y religioso del
soberano vinculado con el Sol.
La alternancia de los Incas entre el fuego y el agua refleja, por otra parte, la oscilación entre
Wiracocha y el Sol, sin que se contradiga la preeminencia del Inti desde el Inca Pachacuti.
Desde dicho gobierno, se estableció la ascendencia divina del Sol, la imagen de un cosmos
en flujo permanente y la representación de un imperio mediante cuatro soles alrededor de
los cuales, especialmente los procesos agrícolas y rituales, daban sentido a la totalidad.
Esta imagen del imperio y su relación con el Sol como divinidad principal comenzó con el
gobierno que indica el inicio “histórico” de los relatos: el Inca Pachacuti. Este ciclo “histórico”
acabaría con Huayna Capac. Sin embargo, según Robert Randall, el ciclo solar (marcado
por un pachacuti en la historia) se inició con el Inca Pachacuti y terminó con las acciones
de Atahuallpa. Wiracocha, durante el ciclo solar, adquirió un carácter exterior y periférico,
pero Atahuallpa destruyó el linaje solar aniquilando todo recuerdo de tal culto. Mató
a los quipucamayocs y quemó los quipus “oficiales” destruyendo la momia del Inca Pachacuti.
Se atribuyó ser el “principio unificador” 361 , el “gran ordenador” 362 y el “renovador del
mundo” que reescribiría una nueva historia ofreciendo culto a Wiracocha 363 .
359 “El sacerdocio cusqueño: Problemática”. En Etnohistoria y antropología andina. Primera Jornada del
Museo Nacional de Historia. Lima, 1978. pp. 222-3.
360 Véase al respecto, de Antoinette Molinié Fioravanti, “El regreso de Wiracocha”. En Bulletin de l’Institut
Français d’ études andines. Tome XVI. 3-4. Paris, 1987. p. 77.
361 “Guamán Poma: Nueva Corónica o carta al rey. Un intento de aproximación a las categorías del pensamiento
del mundo andino”. En Ideología mesiánica del mundo andino. Lima, 1973. p. 200.
362
Véase “Los nombres quechua de Wiracocha, supuesto Dios creador de los evangelizadores”. En Allpanchis
Phuturinqa Nº 10. Op. Cit. p. 58.
363 Cfr. de Robert Randall “Qoyllur rit’i”. Op. Cit. p. 71.
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