Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Peter Berger y Thomas Luckmann 157 , por su parte, han señalado que los ritos son momentos
privilegiados en los que cargas emocionales específicas y contenidos culturales conscientes
se comparten socialmente. Las cargas y contenidos dotan de significado a la vida
social, pudiendo deslizarse ideologías de resistencia y elementos de movilización. Con el
rito las personas buscan guiar sus acciones para superar los conflictos y las inconsistencias
de la vida colectiva o para modificar las pautas de organización social 158 .
Los ritos andinos, hoy día, expresan la dimensión social normativa y muestran las condiciones
de existencia de los grupos. Así, la concepción del mundo que se conforma en el
imaginario de las colectividades indígenas, encuentra en los ritos un modo especial para
remarcar viejos contenidos ideológicos. En los ritos es posible encontrar los signos que
muestran nociones compartidas, por ejemplo, sobre lo sagrado, el tiempo, la historia, la
sociedad y la política, evidenciándose los componentes arcanos del inconsciente colectivo
que se reavivan y “danzan” en las manifestaciones simbólicas 159 .
Thèrése Bouysse-Cassagne 160 ha analizado algunos ritos que menciona como propios de la
“identidad aymara”. Desde el siglo XVI se han dado expresiones simbólicas que metaforizan
la realidad socio-cultural manifestando las relaciones de subordinación y dominio.
Bouysse-Cassagne contrasta, por ejemplo, los elementos de sacrificio que los aymaras
ofrendan a las montañas (llamas negras, coca y plumas de aves), con las ofrendas de otros
grupos étnicos como los urus y puquinas (llamas blancas, pescado y arcilla). Habiéndose
establecido relaciones políticas en las que los aymaras dominaron a los grupos mencionados,
los elementos rituales de cada colectividad reflejarían la adscripción respectiva, construyendo
la identidad por disimetría.
Por otra parte, varios ritos aymaras desde el siglo XVI, mostrarían analogías simbólicas
entre aspectos sociales específicos y la organización agrícola. Bouysse-Cassagne interpreta,
por ejemplo, el rito de pasaje llamado “sucullo” en el que la sangre expresa una transición y
sirve como medio de incorporación del niño a la vida social. El rito mostraría, analógicamente,
el mismo contenido de abandono de la vida “puruma” (salvaje), tanto de parte del
niño como del animal sacrificado. La analogía se repite en las festividades agrarias donde la
sangre de un animal doméstico evoca el renacimiento de la vegetación y el regreso al estado
natural después de la cosecha. Así, la transición referiría la renovación periódica de ciclos
marcados ritualmente: paso de lo salvaje a lo social y viceversa, oscilación entre puruma
y taypi, y juego entre las fuerzas primordiales y el orden humano.
157 Cfr. el texto The Social Construction of the Reality. New York, 1967.
158 El sentido transformador del rito, a través de la resistencia a las estructuras de dominio, ha sido tratado,
por ejemplo, por Joel S. Kahn (Peasant Ideologies in the Third Word), y por Abner Cohen (The Politcs
of Elite Culture).
159
Kenneth Burke en su libro The Philosophy of Literary Form, dice que “el acto simbólico es el bailar de
una actitud”. p. 9.
160
Cfr. el texto La identidad aymara: Una aproximación histórica. Siglos XV y XVI, HISBOL, La Paz, 1987.
pp. 223, 272.
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