Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Joaquín de Fiore, el imaginario colectivo tradicional es renuente a la linealidad judeocristiana
y sus contenidos sobre la caída, el restablecimiento de la alianza y la salvación final.
Teniendo en cuenta ritos todavía patentes en el mundo rural andino y considerando destacadas
interpretaciones antropológicas, Lozada muestra que el tiempo es representado
en los Andes como circular, reversible y recuperable. El futuro, lo que los laymis llaman
por ejemplo el “juyshu”, no es el fin del mundo, sino la resurrección del pasado a través
del trasvase de arriba respecto de abajo, constituyendo un tiempo pendular y complejo
que evoca a los chullpas. De este modo, el pasado crece y se despliega en el futuro reflejando
una sucesión de eventos que vuelven a acontecer durante un lapso marcado por el
pachacuti correspondiente. Similares constataciones se dan respecto de la manera cómo
los incas construyeron representaciones del pasado según una alternancia perfecta de los
soberanos en varios niveles de asociación. Sin embargo, una paradoja inevitable de esto
resultó ser la visualización de los españoles como Wiracochas o como hijos de éste, quienes
estaban destinados por el orden cósmico a restituir la era de éste en detrimento de la
era del Sol.
La quinta parte del libro contiene también cuatro parágrafos. Desde el 17 hasta el 20
conforman lo que el autor ha titulado “La historia, el espacio y las utopías andinas”. El
primer parágrafo trata con detalle cómo los incas recrearon su propia historia apropiándose
del pasado para crear una imagen mítica de sí mismos con fines de dominio ideológico.
No se trata de los mitos de origen, sino de la visualización de los gobernantes como
expresiones simbólicas de un orden extrahumano, de una disposición cósmica por la que
lo que pasó e hicieron debía consumarse. Independientemente de las interpretaciones
que señalan el imperio de los incas como una diarquía con un origen que habría fundado
dos líneas de descendencia dinástica, las representaciones andinas visualizan a los soberanos
según una alternancia de asociación con el orden y el desorden, con la preeminencia
de aspectos religiosos o económicos, con la vinculación al Sol o a Wiracocha. De esta
manera, los logros imperiales y la justificación de las decisiones y los resultados políticos
apelaban a una disposición cósmica por la que no sólo los súbditos y los señores locales
debían aceptar las imposiciones de los incas, sino que inclusive los soberanos estaban
ineluctablemente destinados a cumplir funciones y a realizar acciones imposibles según
un movimiento ineluctable. En este esquema el dominio ibérico también resultó inevitable
aunque temporal, hasta que un nuevo pachacuti provoque una nueva inversión restituyendo
a viejos actores en las relaciones políticas y sociales.
En el parágrafo “Procesos históricos de poder y sometimiento” el autor del presente libro
expone un resumen de la historia de los señoríos aymaras en el siglo XVI. Siguiendo el
trabajo de Thèrése Bouysse-Cassagne, Lozada se refiere a las tensiones entre Qari y
Kusi, curacas de los lupacas. Esto muestra que no sólo existieron conflictos entre los señoríos
aymaras, que no sólo persistió la resistencia y el deseo de liberación del sometimiento
ejercido por los incas; sino que, en el interior de cada señorío multiétnico, hubo
también conflictos articulados, paradójicamente, con la complementariedad, la reciprocidad
y la cooperación. De este modo, el sistema de poder y de relaciones disimétricas se
volvía tolerable gracias a la redistribución de la riqueza y al cumplimiento de las obligaciones
sociales de parte de los señores aymaras.
Debajo de los aymaras estaban no sólo los chuquilas con las connotaciones sagradas
referidas, sino los urus y los puquinas que se constituyeron en grupos étnicos sometidos
secularmente al poderío aymara. Son interesantes en este parágrafo, las referencias a
20