Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

vicisitudes históricas de los sujetos subalternos, una visión en la que, por la fuerza cósmica
de la inversión, se explican no sólo la alternancia de los opresores, sino las irrupciones
dramáticas y sangrientas de los indios levantando la cabeza y ejerciendo poder.
La fundación de Bolivia en 1825 implicó variar la realidad económica y política del país,
pero los cambios sociales y las transformaciones ideológicas no fueron sustantivamente
diferentes, prolongándose el imaginario colonial de siempre. Así, para los indios, la misma
realidad fue impuesta remozándose sólo la identidad de los nuevos amos en las haciendas
del agro y en la servidumbre de las ciudades.
La misma estructura simbólica se mantuvo constante en el siglo XIX y la primera mitad
del siglo XX: el indio llevó siempre la peor parte, soportar a uno y cientos de amos que,
por turno, le oprimieron y explotaron en los más diversos escenarios políticos y sociales.
Tales escenarios fueron recreados por los propios grupos dominantes para justificar la remoción
de sí mismos como los nuevos sujetos que ejercerían poder. La herencia ideológica
colonial más evidente de esto se expresó en el racismo virulento del conservatismo decimonónico
en contra del indio. Posteriormente, al producirse la Revolución Federal de
1899, tampoco se asumieron los principios liberales de igualdad ante la ley y de reconocimiento
de la dignidad humana que supuestamente la clase revolucionaria llevaría a la práctica.
Al contrario, prevaleció –con el mismo tono post-colonial de siempre-, un remozado
paternalismo modernizante que no alteró el desprecio por las razas autóctonas. Después,
tales representaciones simbólicas se mantuvieron inalteradas pese a los cambios políticos
que acontecieron durante más de medio siglo.
Con la Revolución Nacional de 1952 se produjeron cambios sustantivos en las relaciones
sociales, proyectándose la construcción de un nuevo imaginario colectivo. A mediados de
siglo, la revolución otorgó tierras a los indios, les reconoció el derecho de ciudadanía y
estableció la educación como universal, gratuita y obligatoria hasta los 14 años. Sin embargo,
estos logros no desplazaron absolutamente la estructura simbólica de la ideología
colonial 43 . Los campesinos en el agro y las clases bajas en la ciudad asumieron al nuevo
Estado identificándolo con el MNR y sus líderes. De este modo, la relación opresiva y expoliadora
fomentada por el Estado post-colonial inició un proceso de desplazamiento simbólico
y material, de manera que se articuló una nueva relación de la sociedad civil, y en
particular, de los grupos subalternos con el Estado: se constituyó el Estado benefactor y de
prebenda que posibilitaba la participación ciudadana de los sectores excluidos y marginales,
ofreciéndoles promoción y protección a cambio de votos y apoyo político al MNR.
El Estado reconoció a los indios y a los grupos subalternos como ciudadanos, les entregó
tierras, fomentó que tomaran parte en los acontecimientos políticos, les instó a organizarse
y distribuyó los recursos públicos gracias a la liquidación de la oligarquía minera. Así, el
reconocimiento de sus derechos y dignidad secularmente conculcados, se realizó mediante
un acuerdo implícito de intercambio. Sin embargo, los cambios simbólicos no tuvieron la
43 El tema de la educación del indio y, particularmente, la formación de profesores para tal finalidad, ha
sido ampliamente tratado en mi libro La formación docente en Bolivia. La Paz, 2005, pp. 30 ss. Véase
también mi libro publicado por el Instituto de Estudios Bolivianos, La educación intercultural en Bolivia.
UMSA, 2005. pp. 33 ss.
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