Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

§19. LA ORGANIZACIÓN SIMBÓLICA DEL ESPACIO
La organización del espacio en el mundo aymara del collao y de Charcas en los siglos XV y
XVI siguió una lógica de dualidad complementaria. Se constituyó una totalidad mediada
por el eje que la escindía simbólicamente en dos partes, tanto jerárquicas como coadyuvantes.
Para los aymaras, el eje de mediación se denomina “taypi” y las partes separadas por él
formaron dos conjuntos de asociaciones llamados “urco” y “uma”.
Urco representa lo alto, la fuerza, el orden, la masculinidad y el esfuerzo; también designa
las tierras altas y secas y el espacio ecológico asociado con los valles de arriba: alaa yungas.
Además, con este término los aymaras se identificaban a sí mismos. Por otra parte,
uma se asocia con lo femenino, refiere la noción de hoyo y de líquido, denota lo bajo, la
naturaleza, la feminidad y los valles y la gente de abajo: mancayunga. Además, para los
aymaras, uma corresponde a los puquinas y a los urus 387 .
Esta organización del espacio reforzó la identidad étnica permitiendo la adscripción simbólica
y real de los aymaras a una parcialidad y a una comunidad en la que compartían la misma
visión del mundo. Como miembros de una parte, los aymaras se constituyeron en el par
de una dualidad coadyuvante y jerárquica; en tanto que, como integrantes de una comunidad
ocuparon un lugar determinado en el diagrama político de disimetría, en las relaciones
económicas y sociales de dominio y en las expresiones simbólicas respecto del otro.
Los señoríos del collao y de Charcas construyeron una división que connota una diarquía
con separación de poder y el equilibrio al compartir las decisiones. La diarquía evocaba la
alteridad en el gobierno de cada parcialidad y la alternancia en la influencia sobre el conjunto.
Según Thèrése Bouysse-Cassagne 388 , la dualidad aymara de urcosuyu y umasuyu, fue
la forma de organización de los señoríos de los canchis, los canas, los collas y los pacajes,
en tanto que los lupacas, los soras y los carangas, al perecer, no organizaron el espacio según
tal lógica. Respecto del sur, en la región de Charcas, no se sabe si los chuis y los chichas
lo hicieron.
Cada señorío organizó la dualidad según una disimetría que establecía relaciones de jerarquía
tanto en la organización del espacio y el ejercicio de poder, como en lo concerniente a
las prerrogativas, las identidades e inclusive las relaciones de parentesco. La lógica dual se
realizó de la manera cómo Tristan Platt 389 denomina “organización segmentaria”. Con base
en el análisis de los machas, Platt señala distintos niveles de dualidad. La confederación
Charca, por ejemplo, unió federaciones agrupadas según la lógica de urcosuyu y umasuyu.
387 Cfr. de Thèrése Bouysse-Cassagne, La identidad aymara. Op. Cit. pp. 207 ss., 215 ss., 226 ss.
388 Idem. p. 210.
389 “Entre ch'axwa y muxsa”. En Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. Op. Cit. pp. 70, 77.
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