Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

como un héroe cultural “solarizado” por los incas, John Rowe indica que su origen fue
eminentemente aymara, siendo una innovación tardía de los incas. Finalmente, Arthur Demarest
lo concibe como una multifacética imagen trinitaria de la divinidad 236 .
Esta diversidad de interpretaciones se da por la amplia variedad y número de crónicas de
los españoles en las que hablan de Wiracocha. El cronista Molina por ejemplo, lo entiende
como creador universal y abstracto: Dios. Betanzos piensa que es un héroe mítico que
emergió del Titicaca, hacedor del Sol, la Luna y las estrellas y responsable de que la primera
humanidad se petrificara. Sarmiento de Gamboa y las Casas por su parte, refieren no
tres, sino cuatro Wiracochas: el último seria Taguapaca. Joan Santa Cruz Pachacuti, finalmente,
identifica a este último con Tunupa y el rayo 237 .
La ambigüedad y las diferencias de interpretación abarcan varios temas, pero posiblemente
el más importante es el que se da en torno a si Wiracocha tiene un supuesto carácter de
“creador”. En los diccionarios los cronistas hacen referencia a la “espuma de mar”, pero
también se emplea la palabra Wiracocha como sinónimo de “español” (González Holguín),
o de “cristiano” (Domingo de Santo Tomás). Inclusive Cieza de León dice: “hombre blanco
de crecido cuerpo”. Es interesante, por último, la traducción que Molinié Fioravanti
ofrece de “wira” y “cocha”; para ella, según la gramática quechua, lo que corresponde no
es “grasa de mar”, sino “mar de grasa” o “charco de grasa”.
Pierre Duviols ha realizado un exhaustivo análisis de los nombres de Wiracocha. Además
de lo referido a “Huallpay huana”, interpreta otros nombres del dios. El nombre principal,
“Pachayachachic”, Duviols lo entiende como el “saber” que se ha transmitido o se ha impuesto
por el maestro y que se refiere a un “arreglo perfecto” de las cosas. “Pachayachachic”
significa “el gran ordenador”, el “fundador de un orden establecido”, el “héroe cultural”
e incluso el “creador”. Se trata de quien ha ordenado la realidad pacha. Wiracocha es
el fuego y el Sol relampagueantes que saben mucho. Pero, curiosamente, en su nombre
existe la partícula “yacha” que significa engaño. Cabe entonces interpretar que a los rasgos
señalados se suma una connotación negativa que indica que existe engaño y hay un secreto
en el orden aparentemente estable y general 238 .
El segundo nombre de Wiracocha, “Ticsi”, refiere un significado asociado con “base”,
“fundamento”, “principio” y “origen”: “Ticsi Wira cocha Pachaya cha chic” implica para
Duviols, lo siguiente: Wiracocha, padre de la gente, es el maestro que ha sabido y sabe ordenar
el mundo. Sin embargo, “ordenarlo” no significa que lo haya creado y menos según
la noción judía. Según el diccionario de González Holguín, “Ticsi” indica no sólo el origen,
236 De Henrique Urbano Cfr. Wiracocha y Ayar. Op. Cit. p. XXIII. De María Rostworowski, Estructuras andinas
de poder: Ideología, religión y política. Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1988, pp. 30 ss. De
Rosina Valcárcel, Mitos: Dominación y resistencia andina. UMNSM. Lima, 1988. pp. 73 ss. Manuel
Marzal escribió “La cristalización del sistema religioso andino actual en la segunda mitad del siglo XVI”.
En Etnohistoria y antropología andina. Op. Cit. pp. 66 ss. Molinié Fioravanti cita a Demarest en “El regreso
de Wiracocha”. Bulletin de l' lnstitut Français d'études andines. Tome XVI 3-4. Paris, 1987.
237 “El regreso de Wiracocha”. Op. Cit. pp. 73-4.
238
Cfr. de Pierre Duviols “Los nombres quechuas de Wiracocha, supuesto Dios creador de los evangelizadores”.
Op. Cit. pp. 57 ss.
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