LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

parece ser tanto más profunda cuanto más desviada es y falta deverdad.CAPÍTULO XXVLa contradicción en la TrinidadLA RELIGIÓN, O MÁS BIEN LA TEOLOGÍA, no solamenteobjetiviza el ser humano divino, como ser personal, sino querepresenta también las determinaciones fundamentales, o lasdiferencias fundamentales de ésta como personas. Por eso laTrinidad en un principio no es otra cosa sino el conjunto de lasdiferencias fundamentales que el hombre percibe en la esencia delhombre. Según el modo como se percibe esta esencia, difierentambién las diferencias fundamentales en que se basa la Trinidad.Pero, como ya se ha dicho, las diferencias de un mismo serhumano son presentadas como sustancias, como personasdivinas. Y en el hecho de que ellas son en Dios esencias,hipóstasis, sujetos, se basa la diferencia entre estasdeterminaciones tales como se encuentran en Dios, y las mismasdeterminaciones tales como se encuentran en el hombre, a raíz dela ley expresa de que en la representación de la personalidadhumana se enajena sus propias determinaciones. Pero lapersonalidad de Dios sólo existe en la facultad imaginativa; por esolas determinaciones fundamentales son también aquí sólo para laimaginación personas e hipóstasis; en cambio, para la razón, parael pensar sólo son determinaciones. La Trinidad es la contradicciónde politeísmo y monoteísmo, de fantasía e inteligencia, deimaginación y realidad. La fantasía es la Trinidad, la razón es launidad de las personas. Según la razón, las personasdiferenciadas sólo son diferencias; según la fantasía, lasdiferencias son personas diferenciadas por lo tanto suprimen launidad de la esencia divina. Para la razón, las personas divinasson fantasmas; para la imaginación son esencias. La Trinidadexige del hombre que piense lo contrario de lo que se imagina, eimaginarse lo contrario de lo que se piensa, pensando a fantasmascomo seres.Son tres personas, pero no se diferencian esencialmente.Tres personas, pero una esencia. Hasta aquí todo sucede en formanatural. Nosotros pensamos tres y hasta más personas que sonidénticas en la esencia. De la misma manera, los hombres nos101diferenciamos mediante diferencias personales; pero en la cosaprincipal, en la esencia, en la humanidad, somos una misma cosa.Y esta identificación la hace no solamente la inteligenciafilosofante, sino también el sentimiento. Aquel individuo es hombrecomo nosotros; en este sentimiento desaparecen todas las demásdiferencias: ricos o pobres, inteligentes o no inteligentes, culpable oinculpables. El sentimiento de la compasión, de la participación, espor lo tanto, un sentimiento sustancial, esencial y filosófico. Perolas personas humanas tres o más existen las unas fuera de lasotras, tienen una existencia separada, aunque manifiesten launidad de la esencia mediante un amor tierno. Mediante el amorfundan una persona moral; pero guardan una existencia físicaseparada. Por más que quieran la una y la otra, por más que nopuedan prescindir la una de la otra, cada persona tiene, sinembargo, una existencia formalmente para sí. La existencia en sí yla existencia separada de otras cosas son característicasesenciales de una persona, de una sustancia. La cosa es muydiferente en Dios y lo es necesariamente pues es lo mismo en élque en el hombre, pero, como otro, con el postulado: debe ser algodistinto. Pues las tres personas en Dios no tienen ningunaexistencia la una fuera de la otra; porque de lo contrario nosencontraríamos, en el cielo de la dogmática cristiana, aunque nocon tantos dioses como en el Olimpo, por lo menos con trespersonas divinas en forma individual, es decir, tres dioses. Losdioses del Olimpo tienen la característica de la personalidad real ensu individualidad; ellos coinciden en la esencia, en la divinidad,pero cada uno era Dios por sí solo; eran verdaderas personasdivinas. En cambio, las tres personas cristianas en Dios, sólo sonpersonas imaginadas, pretendidas, por cierto son personasdistintas de las personas reales, precisamente porque sonsolamente personajes imaginados y aparentes, pero a la vezquieren y deben ser personas reales. La nota esencial de larealidad personal, el elemento politeístico, está excluido, negadocomo no divino. Pero precisamente por esta negación, supersonalidad se convierte en una apariencia de la imaginación.Sólo en la verdad del plural encuéntrase la verdad de las personas.Las tres personas cristianas no son tres dioses -por lo menos nodeberían serlo- sino un solo Dios. Las tres personas no terminancomo era de esperar en un plural, sino en un singular; no son sóloa unum, uno -eso lo son también los dioses del politeísmo- sinotambién Unus; la unidad es la forma de la existencia de Dios. Treses uno: el plural es un singular. Dios es un ser personal que constade tres personas.