LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

pierden su valor. La naturaleza humana de Dios es supersonalidad; Dios es un ser personal, es decir: Dios es un serhumano, Dios es hombre. La personalidad es una idea que sólotiene verdad como hombre real. El sentido, que sirve de base paratodas las encarnaciones de Dios, se logra por eso infinitamentemejor por una sola encarnación, por una personalidad. Donde Diosaparece sucesivamente en varias personas, desaparece estapersonalidad. Pero se trata precisamente de tener unapersonalidad permanente, una personalidad exclusiva. Donde haymuchas encarnaciones, allí hay lugar para innumerables otras; lafantasía no está limitada; y además, las encarnaciones yarealizadas pasan a la categoría de las solamente posibles oimaginables, a la categoría de fantasía o de simples apariciones. Ydonde se cree exclusivamente en una sola personalidad comoencarnación de la divinidad, se impone ésta en seguida con lafuerza de una personalidad histórica, la fantasía se destruye, lalibertad de imaginarse todavía otras encarnaciones se rechaza.Esta única personalidad me impone la fe en su realidad. Pues elcarácter de la personalidad real es la exclusividad, el principio de ladiferenciación por el cual, como dice Leibniz, ninguna cosa queexiste es perfectamente igual a otra. El tono, la manera con que sehabla de aquella personalidad única, hace una impresión tal sobreel sentimiento que éste se lo imagina directamente como unapersonalidad real, haciendo de un objeto de fantasía un objeto dela concepción general histórica. El anhelo es la necesidad del'sentimiento, y el sentimiento anhela un Dios personal. Pero esteanhelo hacia la personalidad de Dios, sólo es un anhelo verdadero,serio y profundo si es el anhelo hacia una sola personalidad, si secontenta con ésta única. Con la pluralidad de personas,desaparece la verdad de la necesidad, se convierte la personalidaden un artículo de lujo de la fantasía. Pero lo que tiene en su favor lafuerza de la necesidad, influye también sobre el hombre con lafuerza de la realidad. Lo que, especialmente para el sentimiento, esalgo necesario, le es inmediatamente también algo real. El anhelodice: debe haber un Dios personal, es decir, no pide un ser; elsentimiento satisfecho dice: existe. La garantía de su existenciaestá, para el sentimiento, en la necesidad de su existencia -en lanecesidad de ser satisfecho-, en el poder de la necesidad. Lanecesidad no conoce ley fuera de ella misma; la necesidad vencetodo. Pero el sentimiento no conoce otra necesidad sino la propia,su propio anhelo: le repugna la necesidad de la naturaleza, lanecesidad de la razón. Por tanto, es necesario para el sentimientoun Dios subjetivo, sensitivo y personal; pero necesaria es una sola65personalidad y ésta debe ser necesariamente una personalidadreal e histórica. Sólo en la unidad de la personalidad el sentimientose satisface y se recoge; la pluralidad dispersa.Pero así como la verdad de la personalidad es la unidad, y laverdad de la unidad la realidad; así es la verdad de la personalidadreal la sangre. La última prueba, especialmente recalcada por elautor del cuarto Evangelio, de que la persona visible de Dios no hasido ningún fantasma, ninguna ilusión, sino un hombre real,consiste en que ha salido sangre de su costado en la cruz. Dondeel Dios personal es una verdadera necesidad del corazón, allí debesufrir él mismo necesidad. Sólo en el sufrimiento está la seguridadde su realidad, sólo en la impresión y fuerza esencial de laencarnación. Ver a Dios no le basta al corazón: los ojos no dantodavía una garantía suficiente. La verdad de la representaciónvisual, afirma solamente el sentimiento. Pero como el sentimientoes subjetivo, así es también la posibilidad de ser palpado, de sertocado y de ser afectado por el sufrimiento, el último argumento dela realidad; por eso la pasión de Cristo es suprema seguridad, elmás alto placer, el más sublime consuelo del sentimiento; puessólo en la sangre de Cristo se ha saciado la sed de un Diospersonal, humano, compasivo y sensitivo."Por eso creemos un error muy perjudicial que, por el hechode que Cristo, según su humanidad haya perdido la majestaddivina, se haya quitado a los cristianos el consuelo supremo quetienen en la promesa de que el rey y sacerdote supremo de a estarpresente y vivir entre ellos, porque no es solamente un Dios queenvía contra nosotros, los pobres pecadores, un fuego destructor,sino que es también el hombre que ha hablado con los hombres,que ha probado toda clase de aflicciones en su figura humanaadoptada, que por eso también con nosotros, como con hombres yhermanos, puede tener compasión, y quien quiere estar connosotros en nuestras necesidades, también según aquellanaturaleza según la cual es nuestro hermano y nosotros carne desu carne."Es superficial decir que el cristianismo no es la religión de unsolo Dios personal, sino de tres personas. Por cierto, estas trespersonas tienen existencia en la dogmática; pero también aquí laexistencia del Espíritu Santo sólo es un dictamen arbitrario, que yaes refutado por las determinaciones impersonales como, porejemplo, aquella que el Espíritu Santo sea el don, el don del Padre