LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

en general están fuera de mi representación, fuera de mí mismo,por ser seres diferentes de mi subjetividad. Sólo donde se admiteque algo puede haber fuera de uno, como ocurría con los filósofosy teólogos antiguos, allí tenemos la doctrina genuina no falsificada,no mezclada, de la conciencia religiosa. En cambio, los teólogos yfilósofos de los tiempos modernos, mezclan toda clase de doctrinaspanteísticas aunque ellas rechacen el principio del panteísmo; peropor la misma razón producen también una criatura absolutamentecontradictoria e insostenible.Luego, el creador del mundo no es otra cosa que el hombreque, por la demostración o por la conciencia de que el mundo hasido creado, de que es una obra de la voluntad, es decir, de quetiene una existencia dependiente, impotente y nula, se da laseguridad de su propia importancia verdadera e infinita. La nada dela cual ha sido creado el mundo, es su propia nada. Al decir: elmundo ha sido creado a partir de la nada, concibes tú mismo elmundo como la nada, suprimes todos los límites de tu fantasía, detu sentimiento, de tu voluntad; pues el mundo es el límite de tuvoluntad, de tu pensamiento; el mundo sólo oprime y acosa a tualma; el mundo sólo es la pared divisoria entre tú y Dios que es tuesencia feliz y perfecta. Luego, subjetivamente, aniquilas al mundo;concibes a Dios corno Un ser propio, es decir, como la subjetividadabsoluta ilimitada, el alma que se disfruta a sí misma, que nonecesita del mundo, que no sabe nada de los vínculos dolorososde la materia. En el fondo más profundo de tu alma quieres que nohaya ningún mundo; pues donde está el mundo allí está la materiay donde hay materia allí hay presión y empuje, espacio y tiempo,limite y necesidad. Sin embargo, el mundo existe y hay materia.¿Cómo puedes salvarte de esta contradicción? ¿Cómo quitas elmundo de tus sentidos a fin de que no te moleste en la sensaciónhalagadora de algo ilimitado? Sólo haciendo del mundo unproducto de la voluntad, dándole una existencia arbitraria, quesiempre oscila entre el ser y no ser, que en cada momento puedeser destruido. Por cieno, el mundo o la materia -ambas no admitenseparación- no pueden explicarse de un acto de creación; pero esuna insensatez absoluta pedir semejante cosa a la creación; puesla idea de la creación es que no haya ningún mundo, que no hayaninguna materia; por eso se espera diariamente con mucho anhelosu fin. El mundo, en su verdad, no existe; sólo es objetivo encuanto es una impresión y un límite del alma y de la personalidadhumana. ¿ Cómo podría, entonces, fundarse y deducirse el mundoen su verdad y en su realidad de un principio que niega al mundo?50Para darse cuenta del significado profundo de la creacióncomo creación verdadera, sólo piénsese que lo principal en lacreación no es de ninguna manera la creación de hierbas y deanimales, de agua y de tierra, puesto que para ellas no hay ningúnDios, sino la creación de seres personales, de espíritus, como sesuele decir. Dios es el concepto o la idea de la personalidad por serél mismo una persona, y una subjetividad que existe en sí misma yseparada del mundo, el ser absoluto y la esencia sin necesidades,el yo sin el tú. Pero, dado que el absoluto ser-sólo-para-sí-mismo,contradice al concepto de la vida verdadera, y al concepto delamor; dado que además la conciencia de sí mismo estáesencialmente ligada a la conciencia de un tú, porque, a la largapor lo menos, la soledad no se puede preservar del sentimiento deltedio y de la monotonía, se pasa en seguida del ser absoluto a otroser consciente; el concepto de la personalidad, que en un principioestaba concretado en un solo ser, se dilata hasta formar unapluralidad de personas. Si se considera a la persona físicamentecomo un hombre real, en cuya calidad es un ser indigente,entonces, se presenta al fin del mundo físico como fin final de lacreación, cuando se hallan condiciones de su existencia. Encambio, si el hombre es considerado en forma abstracta comopersona, tal como se hace en la especulación religiosa, aquelrodeo está cortado; trátase entonces, en línea directa, de laautofundamentación, de la última prueba, de la personalidadhumana. Por cierto, la personalidad divina se diferencia en todaslas formas posibles de la personalidad humana para enmascarar lano diferencia entre ambas; pero esas diferencias son puramentefantásticas o sofísticas. Todas las causas esenciales de lacreación, sólo se reducen a determinaciones, a las causas queimponen al yo la conciencia de la necesidad de otro ser personal.Especulad tanto como queráis: jamás alejaréis vuestrapersonalidad de Dios si no la habéis introducido en él antes y siDios mismo no es ya vuestro ser subjetivo o personal.CAPÍTULO XIIEl significado de la creación en el judaísmoLA DOCTRINA DE LA CREACIÓN tiene su origen en eljudaísmo; esta doctrina es la doctrina característica y fundamentalde la religión judía. Pero el principio que tiene por base, no es tantoel principio de la subjetividad, sino más bien el del egoísmo. La