LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

la vida natural y la cristiana, entre la vida sensual y mundana y unavida santa y espiritual. La vida celestial, la otra vida, no es ningunaotra vida, como la que ya aquí difiere de la vida natural, pero que, ala vez, está anclada a esa vida natural. Lo que el cristiano excluyede sí mismo, como, por ejemplo, la vida sexual, queda tambiénexcluido de la otra vida. La diferencia sólo reside en que ella quedalibre de aquello de lo cual aquí desea ser libre y de lo cual trata delibrarse mediante la voluntad, la devoción, la mortificación, por esoesta vida es para el cristiano una vida de pena y sufrimiento,porque todavía está ligado a una contradicción, a los deseos de lacarne, a las instigaciones del diablo.La creencia de los pueblos civilizados se distingue. por lotanto, de la fe de los pueblos no civilizados, por los mismosfactores por lo que se distingue la cultura de la incultura en general,es decir, por el hecho de que la creencia de los pueblos civilizadoses una creencia abstracta, una creencia de distinción, deseparación. Donde se distingue, se juzga; pero donde se juzga seforma la distinción entre lo positivo y negativo, entre lo bueno y lomalo. La creencia de los pueblos salvajes es una creencia sinjuicio. En cambio, la civilización juzga: para el hombre civilizadosólo la vida civilizada es una vida verdadera, y para el hombrecristiano lo es sólo la vida cristiana. El hombre salvaje pasa talcomo es a la vida del más allá: esa otra vida es para él sudesnudez natural. Por lo contrario, el hombre civilizado ponereparos de una vida desenfrenada después de la muerte, porqueya en esta vida es contrario a una vida desenfrenada. Por eso, lacreencia en la otra vida es solamente la creencia en esta vidaverdadera: el contenido esencial de esta vida, es también elcontenido esencial de la otra, y por eso la creencia en el más allá,no es una creencia en una vida desconocida y distinta de ésta, sinoen la verdad y la eternidad de aquella vida, es decir, lainterminabilidad de aquella vida que ya aquí se considera como lavida verdadera.Así como Dios no es otra cosa que la esencia del hombre,limpia de lo que al individuo humano parece malo, ya sea en sussentimientos, ya sea en sus deseos, así también la vida del másallá no es otra cosa que esta vida librada de lo que aparece comoun mal, como una restricción. Tan clara y precisamente como elindividuo conoce el límite como límite y el mal como mal, tan claray precisamente es consciente de la vida del más allá, donde estasrestricciones y estos males se suprimen. La otra vida es el79sentimiento, la representación de la libertad ante aquellasrestricciones que aquí limitan la independencia y la existencia delindividuo. La marcha de la religión se distingue de la marcha de lavida del hombre natural, razonable, por el hecho de que ellaconvierte el camino que aquel trazó en línea recta por ser el máscorto, en un camino curvado, haciendo de él un círculo. El hombrenatural queda en su terruño porque le gusta, porque allí se sientesatisfecho; la religión, por el contrario, empezando con undescontento, con una discordia, abandona el terruño y va a lalejanía, pero sólo para sentir allí, en la lejanía la felicidad delterruño en forma tanto más viva. El hombre se separa en la religiónde sí mismo, pero sólo para volver siempre al mismo punto dedonde ha partido. El hombre se niega, pero sólo para encontrarsenuevamente y ahora en una forma glorificada. Por eso él rechazatambién esta vida, pero sólo para encontrada nuevamente en lavida del más allá. Esta vida perdida pero encontrada nuevamente yen la que la alegría del encuentro brilla en un resplandor muchomás intenso, es la llamada otra vida. El hombre religioso renuncia alas alegrías de este mundo, pero sólo para ganar en cambio lasalegrías celestiales; o renuncia a ellas porque ya se encuentra, porlo menos en forma espiritual, en posesión de las alegríascelestiales, que son las mismas que están libradas de laslimitaciones y los contratiempos de esta vida. Por tanto, la religión,dando un rodeo, va a parar al mismo fin, el fin de la alegría, al cualel hombre natural corre en línea directa. La esencia en la imagen,es la esencia de la religión. La religión sacrifica la cosa a laimagen. La vida del más allá, es esta vida, vista en el espejo de lafantasía; es la imagen encantadora: es, en el sentido de la religión,la imagen original de esta vida: esta vida real sólo es un vagoresplandor de aquella vida espiritual y figurada. La otra vida es estavida embellecida purificada de la materia tosca. El embellecimiento,la mejora, supone un reproche, un descontento. Pero este reprochees sólo superficial. No rechazo el objeto, sólo que así como es, nome gusta; rechazo sólo las cualidades, no el objeto mismo, de locontrario insistiría en su destrucción. Una casa que no me gusta deninguna manera, la hago demoler y no embellecer. La fe en la otravida rechaza a este mundo pero no a su esencia; sólo que asícomo es no le agrada. La alegría sienta bien a los que creen en laotra vida, ¿quién no sentiría la alegría como algo verdadero, comoalgo esencial? Pero no le gusta que aquí, después de la alegría,sigan sentimientos contrarios, que la alegría aquí sea transitoria.Por eso coloca también la alegría en la otra vida, pero como unaalegría eterna, ininterrumpida y divina. El más allá es para él una