LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

podemos amamos sólo cuando amamos a Cristo? ¿Es acasoCristo la causa del amor? ¿No es el motivo de su amor la unidadde la naturaleza humana? ¿No es semejante amor un amorquimérico? ¿Puedo yo sobrepasar la esencia de la especie?¿Puedo yo amar algo más sublime que la humanidad? Lo queCristo ennobleció era el amor; lo que él era lo ha recibido del amorsólo en calidad de préstamo; no era propietario del amor como lohacen creer las imaginaciones supersticiosas. El concepto delamor es un concepto independiente que no se deduce de la vidade Cristo; al contrario, yo reconozco esta vida solamente porqueencuentro que coincide con la ley, con el concepto del amor.Históricamente se ha demostrado esto por el hecho de que laidea del amor no sólo vino con el cristianismo, penetrandomediante él en la conciencia de la humanidad, que no es deninguna manera sólo cristiana. Las ideas del amor acompañan lascrueldades del Imperio romano. El imperio de la política, que reuníaa la humanidad en una forma contradictoria a su concepto, debíadescomponerse. La unidad política es una unidad forzosa. Eldespotismo de Roma debía dirigirse hacia su interior, debíadestruirse a sí mismo. Pero precisamente debido a esta miseria dela política el hombre se libró enteramente del lazo de la política queahogaba su corazón. En lugar de Roma se colocó el concepto de lahumanidad y con ello, en lugar del concepto de la dominación, elconcepto del amor. Hasta los judíos habían mitigado su espíritusectario y religioso lleno de odio debido al principio humanitario dela cultura griega. Filón celebra el amor como virtud suprema. Elconcepto de la humanidad exigía que las diferencias nacionalesfueran disueltas. El espíritu pensante ya había vencido hacíamucho las separaciones civiles y políticas de los hombres. Porcierto, Aristóteles distingue el hombre del esclavo y coloca alesclavo como hombre en pie de igualdad con el amo, admitiendohasta amistad entre ambos. Hubo esclavos que hasta llegaron aser filósofos. Epiteto, el esclavo, era estoico; también lo era AntonioPío, el emperador. De esta manera la filosofía ha unido a loshombres. Los estoicos enseñaban que el hombre no había nacidopor sí mismo, sino por los demás, es decir, por el amor; unapalabra que dice infinitamente mucho más que la famosa palabradel emperador Antonio Pío, que impone el amor del enemigo. Elprincipio práctico de los estoicos es, a este respecto, el principiodel amor. El mundo es para ellos una ciudad común, los hombresson ciudadanos de esta ciudad. Especialmente Séneca celebra,con las expresiones más sublimes, al amor, la clemencia, la115humanidad, sobre todo para con los esclavos. De este modo elrigorismo político, y la estrechez patriótica, habían desaparecido.Un fenómeno especial de estas tendencias humanitarias, lamás popular y por eso religiosa aparición de este nuevo principio,era el cristianismo. Lo que en otra parte se formó por el camino dela ilustración, esto mismo se pronunció aquí como sentimientoreligioso, como objeto de la fe. Por eso el cristianismo convirtió unaunidad general en una especial poniendo, empero, el amor comotema de la fe, en contradicción con el amor general. La unidad nofue llevada hasta su origen. Las diferencias nacionalesdesaparecieron, pero en su lugar aparece en la historia ahora ladiferencia de la fe, la oposición entre cristiano y no cristiano, queera mucho más intensa y más profunda también que una oposiciónnacional.Cualquier amor fundado en un fenómeno especial contradice,como ya se ha dicho, a la esencia del amor, que no permitebarreras y vence todo particularismo. Debemos amar al hombre porel hombre. El hombre es por eso objeto del amor, fin en sí, porquees un ser capaz de la inteligencia y del amor. Es ésta la ley de laespecie, la ley de la inteligencia. El amor debe ser un amorinmediato; hasta existe sólo como amor inmediato. En cambio siintercalo entre el otro y yo, la representación de una individualidaden que la especie ya ha tenido su realización, cuando yoprecisamente por el amor debo realizar la especie, entonces anulola esencia del amor, estorbo la unidad por la representación de untercero fuera de nosotros; porque entonces el otro sólo me esobjeto del amor porque tiene semejanza o comunidad con estetercero, y no me lo es por sí mismo, o sea por su esencia. Sepresentan aquí todas las contradicciones que tenemos en lapersonalidad de Dios, donde el concepto de la personalidad seafirma en la conciencia y en los sentimientos por sí mismo, sin lascualidades que la hacen una personalidad amable y venerable.El amor es la existencia subjetiva de la especie así como lainteligencia es su existencia objetiva. En el amor, en la razón,desaparece la necesidad de una persona intermediaria. Cristo noes otra cosa sin una imagen bajo la cual se impuso a la concienciadel pueblo la unidad de la especie. Cristo amó a los hombres: élquería hacer felices a todos sin diferencia de sexo, edad, estado,nacionalidad. Cristo es el amor de la humanidad hacia sí mismacomo hacia una imagen -según la naturaleza desarrollada de la