LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

imaginativa. Por eso las palabras eran para los antiguos pueblos,por ser ellas hijas de la fuerza imaginativa, seres misteriosos,mágicos y poderosos. Hasta los mismos cristianos, y no sólo losfieles, sino también los doctos, los padres de la Iglesia, atribuían alsólo nombre de Cristo fuerzas curativas misteriosas. Y hoy todavíael vulgo cree que es posible encantar a los hombres mediantepalabras. ¿De dónde viene esta creencia en fuerzas supuestas dela palabra? Sólo porque la palabra misma es un ser de la facultadimaginativa, teniendo, por eso mismo, efectos narcóticos sobre elhombre, aprisionándole bajo el dominio de la fantasía. Las palabrasposeen fuerzas revolucionarias, las palabras dominan a lahumanidad. Santa es la leyenda; pero despreciada es la empresade la razón y de la verdad.La afirmación u objetivación del ser de la fantasía está porello a la vez ligada a la afirmación y objetivación de la esencia delidioma, de la palabra.El hombre no sólo tiene un instinto, una necesidad de pensar,de simular y de fantasear; sino que tiene también el instinto dehablar, de manifestar sus ideas, de comunicarlas. Divino es eseinstinto, divina la potencia de la palabra. La palabra es la ideafigurada, patente, radiante, brillante e iluminativa. La palabra es laluz del mundo. La palabra nos introduce en toda la verdad, revelatodos los secretos, ilustra lo invisible, presencia lo pasado y loremoto, hace finito lo infinito y hace eterno lo que es temporario.Los hombres perecen, la palabra permanece; la palabra es vida yverdad. A la palabra se ha dado todo el poder: la palabra hace vera los ciegos, hace caminar a los cojos, sana a los enfermos,resucita a los muertos, la palabra hace milagros, los milagrosrazonables. La palabra es el evangelio, es el paráclito, el consuelode la humanidad. Para convencerte de la esencia divina del habla,imagínate solo y abandonado, pero capaz de hablar y queentonces oyeras por primera vez la palabra de un hombre: ¿acasono te parecería esta palabra como dicha por un ángel, como la vozde Dios mismo, como música celestial? En efecto, la palabra no esmenos rica ni menos animada que el sonido musical, aunque enapariencia el sonido dice infinitamente más que la palabra, debidoa que te rodea esa ilusión de que es más profundo y más rico quela palabra.La palabra tiene una fuerza radiante, conciliadora,beatificadora y libertadora. Los pecados que confesamos nos son37perdonados en virtud del poder divino de la palabra. El moribundose separa reconciliado de este mundo si ha confesado suspecados tanto tiempo ocultos. El perdón de los pecados está en laconfesión de los mismos. Los dolores que confesamos a un amigo,ya por esa misma acción son casi curados.Al hablar se mitigan nuestras pasiones, se aclaran ennosotros; y el objeto de la ira, del enojo, de la preocupación, nosaparece bajo un aspecto distinto, que nos hace ver la indignidad dela pasión. Cuando tenemos alguna duda, sólo necesitamos hablary ya en el mismo instante en que abrimos la boca para preguntar alamigo, desaparecen la duda y las oscuridades. La palabra hacelibre al hombre. Quien no puede exteriorizarse es un esclavo. Poreso no pueden hablar ni la pasión excesiva, ni la alegría excesiva,ni el dolor excesivo. Hablar es un acto de libertad: la palabra mismaes libertad. Con razón se considera a la formación de la lenguacomo la raíz de la cultura; donde se cultiva la palabra, se cultiva lahumanidad. La barbarie de la Edad Media desapareció con laevolución del lenguaje.Si no podemos imaginar ni concebir otra cosa que cosasdivinas, si así es lo razonable que pensamos, lo bueno queamamos, y lo bello que sentimos, entonces no conocemostampoco ningún poder ni ninguna fuerza más sublime y másespiritual que la fuerza de la palabras. Dios es la suma de toda larealidad, es decir, de toda la esencia y perfección. Todo lo que elhombre siente o reconoce como realidad, lo debe poner en Dios oconsiderarlo como Dios. Por eso la religión debe darse cuentatambién de la fuerza de la palabra como de un poder divino. Lapalabra de Dios es la divinidad de la palabra. Así como ella seconvierte, dentro de la religión, en un objeto del hombre ella es laesencia verdadera de la palabra humana. Por eso, la palabra deDios debe diferenciarse de la palabra humana por el hecho de queno es un simple hábito transitorio, sino un ser que nos ha sidocomunicado. ¿Pero acaso no contiene también la palabra delhombre a la esencia de éste, no contiene a su propio yo, por lomenos cuando es una palabra verdadera? Por eso la religión tomala apariencia de la palabra humana por su esencia;necesariamente representa por lo tanto la esencia verdadera de lapalabra como una esencia especial y distinta de la palabrahumana.