LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

de su individualidad. Para hombre sensible un Dios insensible seríaun Dios abstracto y negativo, es decir, una negación, porque lefalta lo que le es santo y valioso para el hombre. Dios es para elhombre el contenido de sus sensaciones e ideas más sublimes, essu registro, en el cual escribe los nombres de sus seres más carosy sagrados.Es una característica del instinto femenino recoger yconservar lo recogido, no abandonar a las ondas del olvido, a lacasualidad del recuerdo y en general a sí mismo lo que existe devalioso para uno. Un espíritu liberal se expone al peligro de unavida derrochadora y disoluta; el espíritu religioso que todo lo une,no se pierde en la vida sensual; pero en cambio está expuesto a lafalta de liberalidad, al egoísmo espiritual y al lucro. Por eso mismo,el irreligioso parece para el religioso un hombre subjetivo yautoritario, altivo y frívolo, pero no porque para él no fuera santo loque lo es para aquél, sino porque aquello que el irreligioso tienesólo en su inteligencia, lo tiene el religioso también como objetoque está por encima de él y con respecto al cual se encuentra enrelación de una subordinación formal. En una palabra, el religiosotiene un punto de recogimiento y un fin y porque tiene un fin tieneuna base firme. N o la voluntad como tal, no el saber vago -sólo laactividad teleológica que es la unidad de la actividad teórica ypráctica, da al hombre una base moral, un carácter. Por eso mismocada hombre debe tener un Dios, es decir, un objetivo final. Elobjetivo final es el instinto consciente y esencial de la vida, es lamirada genial, es el punto luminoso del conocimiento de sí mismo,es la unidad de la naturaleza y del espíritu en el hombre. Quientiene un fin final, tiene una ley que está por encima de él; no sólose gobierna a sí mismo, sino que es también gobernado. Quien notiene fin final no tiene ni patria ni terruño. La desgracia más grandees la falta de finalidad. Hasta quien tiene un objetivo vulgar seencuentra en mejores condiciones que aquel que no tiene ningúnfin. Éste limita; pero el límite es el maestro de la virtud. Quien tieneun fin que es en sí verdadero y esencial, tiene con ello religiónaunque no en el sentido limitado de la plebe teológica, pero sí -yesto es lo más importante- en el sentido de la razón, en el sentidode la verdad.CAPÍTULO VIIEl misterio de la Trinidad y la madre de Dios31ASÍ COMO UN DIOS SIN SENTIMIENTO, sin la capacidadde sufrir, no basta al hombre por ser éste un ser sensible y un serque sufre, así no le basta tampoco un ser que sólo tengasentimiento, un ser sin entendimiento y sin voluntad. Solamente unser que represente en sí todo el hombre, puede también satisfaceral hombre enteramente. La conciencia del hombre es por sí en sutotalidad la conciencia de la Trinidad. La Trinidad reúne lasdeterminaciones, o sea las fuerzas que hasta ahora han sidoconsideradas separadamente y reduce la esencia general de lainteligencia, vale decir, Dios como Dios, en un ser especial, unafacultad especial.Lo que es designado por la teología como reproducción,imagen y símbolo de Trinidad lo debemos sólo concebir como lacosa misma, la esencia y el original para resolver el enigma. Lasimágenes supuestas por las cuales se trataba de hacercomprensible a la Trinidad, eran principalmente: el espíritu, lainteligencia, la memoria, la voluntad y el amor.Dios piensa y Dios ama, pero pensando y amándose a símismo; lo pensado y lo amado es Dios mismo: La objetivación dela autoconciencia es lo primero que encontramos en la Trinidad. Laautoconciencia se impone necesariamente y por sí sola al hombrecomo algo absoluto. Existir es para él lo mismo que ser conscientede sí mismo. Ser con conciencia es para. él simplemente ser. El noexistir o el existir sin saber que se existe significa lo mismo. Laconciencia propia tiene para el hombre, en efecto, un significadoabsoluto. Un Dios que no se conoce a sí mismo, un Dios sinconciencia, no es Dios. Así como el hombre no puede pensar en sísin la conciencia, así tampoco lo puede hacer Dios. Laautoconciencia divina no es otra cosa que la conciencia de laconciencia como esencialidad absoluta o divina.Por lo demás, no se ha agotado con ello el concepto detrinidad en ninguna forma. Sería más bien absolutamente arbitrariosi redujéramos a ello el secreto de la Trinidad limitándola de estamanera. La conciencia, la inteligencia, la voluntad y el amor, en elsignificado de seres o determinaciones abstractas, sólo pertenecena la filosofía abstracta. Pero la religión es la conciencia del hombre,de sí mismo, de su totalidad viviente, en lo que la unidad de laconciencia propia sólo existe como la unidad perfecta del yo y deltú.