LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

Pero al mismo tiempo, mientras yo hundo al ego en laprofundidad del amor, surge la idea del sujeto y destruye laarmonía entre el ser divino y humano, la que ha sido establecidapor el amor. La fe se presenta con sus pretensiones y concede alamor sólo tanto como le corresponde a un predicado cualquiera, enel sentido común. La fe no deja que el amor obre libre eindependientemente; se convierte en la esencia, en el fundamento.El amor de la fe es solamente una figura retórica, una ficciónpoética de la fe es la fe en éxtasis. Cuando la fe vuelve en sí, hadesaparecido el amor.Forzosamente debo yo practicar esta contradicción teóricatambién en mi vida. Forzosamente; porque el amor en elcristianismo es manchado por la fe, no es libre, no es comprendidoen el sentido verdadero de la palabra. Un amor limitado por la fe esun amor falso. El amor no conoce otra ley sino la de sí mismo; esdivino por sí mismo; no necesita de la consagración por parte de lafe: sólo puede ser fundamentado por sí mismo. El amor que estáligado a la fe, es, en cambio, un amor falso, un amor quecontradice al concepto del amor, es decir que se contradice a símismo, es un amor aparente, porque esconde en sí el odio de la fe;sólo es bueno mientras no se lesiona la fe. Por eso, en estacontradicción consigo mismo, se le ocurren, para retener laapariencia del amor, los sofismas más diabólicos, tales comoAgustín los reproduce en su apología de las persecuciones de losherejes. El amor es limitado por la fe; por eso él no encuentra enlos actos del odio que permite la fe una contradicción consigomisma; éste amor interpreta los actos de odio, efectuados por la fe,como actos de amor. Y necesariamente cae en semejantescontradicciones, porque ya de por sí es una contradicción que elamor puede ser limitado por la fe. Cuando el amor soportasemejante barreras, ha renunciado a su independencia, a su propiojuicio, a su propio criterio y medida; está sin remedio entregado alos mandamientos de la fe.Aquí tenemos un nuevo ejemplo de que muchas cosas queno están escritas literalmente en la Biblia, sin embargo estáncontenidas en ella según el principio. Encontramos en la Biblia lasmismas contradicciones que encontramos en Agustín y en elcatolicismo en general; sólo que aquí se encuentran pronunciadasen forma más determinante, y que tienen una existencia másllamativa y que por eso mismo indigna. La Biblia condena por la fe,e indulta por el amor. Pero sólo conoce un amor fundado en la fe.114Luego, perdura aquí también un amor que maldice, un amorinseguro, un amor que no me da ninguna garantía de que no seconvierta un día en odio; pues si no reconozco los artículos de lafe, he caído fuera del ámbito y del reino del amor, soy un objeto dela maldición, del infierno, de la ira de Dios, para el cual la existenciade los infieles es un escándalo, una espina en el ojo. El amorcristiano no ha vencido al infierno porque no ha superado la fe. Elamor es de por sí ateo; pero la fe es sin amor. El amor es ateoporque no conoce cosa más divina que sí mismo, porque sólo creeen sí mismo como verdad absoluta.El amor cristiano es por eso un amor especial, porque sellama cristiano y porque lo es. Pero la universalidad está en laesencia del amor. Mientras que el amor cristiano no renuncia a lacristiandad, mientras que no convierte al amor en la ley suprema,mientras tanto es un amor que ofende a la veracidad; porque esprecisamente amor lo que suprime la diferencia entre elcristianismo y el llamado paganismo. Es un amor que, debido a sucarácter especial, contradice a la esencia del amor, es un amoranormal, sin amor, que por eso mismo ya hace mucho que se haconvertido en un objeto de la ironía. El amor verdadero se basta así mismo; no necesita de ninguna tutela especial ni de ningunaautoridad. El amor es la ley universal de la inteligencia y de lanaturaleza, que no es otra cosa sino la realización de la unidad dela especie por vía de los sentimientos. Si este amor debe serfundado en el nombre de una persona, entonces esto solamente esposible si se ligan con esta persona imaginaciones supersticiosas,ya sean de carácter especulativo, ya sean de carácter religioso.Pero con la superstición se une siempre el sectarismo, elparticularismo y con el particularismo el fanatismo. El amor sólopuede fundarse en la unidad de la especie, de la inteligencia, en lanaturaleza de la humanidad: pero sólo entonces es un amorprofundo, protegido en el principio, asegurado y libre, porque sefunda en el origen del amor del cual proviene también el amor deCristo. El amor de Cristo también era un amor derivado. No nos haamado por sí mismo, a raíz de su propio poder, sino en fuerza de lanaturaleza de la humanidad. Si el amor se funda en su persona,entonces este amor es un amor especial que sólo alcanza hastadonde alcanza también el reconocimiento de esta persona; es unamor que no se funda en su propio terreno y sólo en el amor.¿Acaso debemos amamos porque Cristo nos ha amado?Semejante amor sería un amor afectado e imitado. ¿Acaso