LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

verdadero. Pero en Dios no tiene lugar tal cosa, porque en él no sepueden distinguir ni el comienzo, ni el medio ni el fin, porque él es ala vez todo lo que es y lo que es desde un principio, así como debeser y puede ser, es la pura unidad del ser y de la esencia, larealidad y la idea, el hecho y la voluntad. Deus suum Esse esto Elteísmo coincide aquí con la esencia de la religión. Todas lasreligiones, por más positivas que sean, se basan en la abstracción;se diferencian sólo por el objeto de la abstracción. También losdioses de Homero, en las figuras abstractas, por más vida quetengan y por más semejantes que sean al hombre, tienen cuerpocomo los hombres, y cuerpos a quienes faltan las limitaciones y lasdificultades del cuerpo humano. La primera determinación del serdivino es: un ser separado y destilado. Se comprende que estaabstracción no es verdadera, sino determinada por el punto devista del hombre así como es él, así como él piensa en general, asíabstrae.La abstracción expresa un juicio, un juicio afirmativo ynegativo a la vez, alabanza y reproche. Lo que el hombre alaba yensalza es para él Dios; lo que reprocha y rechaza es lo no divino.La religión es un juicio. La determinación esencial en la religión, enla idea de la esencia divina es, por lo tanto, la separación que sehace entre lo que es digno de elogio y lo que merece reproche,entre lo perfecto y lo imperfecto, entre lo esencial y la nada. El cultomismo no consiste en otra cosa sino en una constante renovacióndel origen de la religión en la aislación crítica y solemne que sehace entre lo divino y lo que no es divino.La esencia divina es la esencia humana transfigurada por lamuerte de la abstracción, es el espíritu fenecido del hombre. En lareligión el hombre se libra de los límites de la vida, aquí deja lo quele oprime, le impide, le afecta en forma repugnante. Dios es elsentimiento del hombre de sí mismo librado de toda larepugnancia; el hombre sólo en su religión se siente libre, feliz,dichoso, porque sólo aquí puede vivir a su modo y celebrar sudomingo. La mediación, la fundamentación de la idea divina, estápara él fuera de esta idea; la verdad de ésta ya en el juicio, ya enque todo lo que él excluye de Dios, tiene para él el significado de lono divino, y lo no divino tiene el significado de la nada. Si élacogiera la mediación de esta idea en la Idea misma, perdería susignificado esencial, su valor verdadero, el encanto que tiene paraél. El proceso de la aislación, de la separación entre lo Inteligente ylo no inteligente, entre la personalidad y la naturaleza, entre lo45perfecto y lo imperfecto, se realiza, por tanto, necesariamente, enel hombre y no en Dios y la idea de la divinidad no está alcomienzo, sino al fin de la sensibilidad, del mundo, de la naturaleza-donde termina la naturaleza empieza Dios-, porque Dios es elúltimo límite de la abstracción. Aquello de que ya no se puedeabstraer más, es Dios -el último pensamiento que yo puedoconcebir- el último quiere decir el supremo: Id quo majus nihilcogitare potest, Deus esto El hecho de que este Omega de lasensibilidad se convierta en el Alfa es fácil de comprender, pero loesencial es que es el Omega. El Alfa es sólo la consecuencia;porque es lo último, es también lo primero. Y el predicado del"primer ser" no tiene, en ninguna manera, un significado creador,sino solamente el significado del rango supremo. La creación en lareligión mosaica tiene el fin de asegurar a Jehová el predicado delser supremo y ser primero, del Dios verdadero y exclusivo, enoposición a los dioses.El afán de querer fundamentar la personalidad de Dios por lanaturaleza, emana, por lo tanto, de una mezcla impura y mala,aconsejada por la filosofía y la religión, de una falta de crítica y deconciencia con respecto al origen del Dios personal. Donde lapersonalidad es una determinación esencial de Dios, donde se dice"un Dios impersonal no es ningún Dios", allí la personalidad ya depor sí es lo supremo y lo más real, allí vale el criterio de que lo queno es persona, es muerto, es nada; sólo un ser personal es vida yverdad; pero la naturaleza es impersonal, luego es una nada. Laverdad de la personalidad se apoya solamente en la irrealidad de lanaturaleza. Atribuir a Dios una personalidad, no significa otra cosaque declarar la personalidad por el ser supremo; pero lapersonalidad sólo se concibe como una diferencia y como unaabstracción de la naturaleza. Por cierto, es solamente un Diospersonal, un Dios abstracto, pero lo debe ser, es su concepto; puesno es otra cosa sino el ser personal del hombre que se colocafuera de todo contacto con el mundo y que se libra de todadependencia de él. En la personalidad de Dios, el hombre celebrala sobrenaturalidad, la inmortalidad, la independencia y la nolimitación de su propia personalidad.La necesidad de un Dios personal tiene su causa en que elhombre personal sólo en la personalidad se manifiesta y seencuentra. La sustancia, el espíritu puro, la sola razón, no le basta,le es demasiado abstracta, no lo expresa a él mismo, no lodevolverá a sí mismo. Pero feliz y satisfecho es el hombre sólo