LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach PrÃ³logo a la ...

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original, porque ellos mismos quedan al lado de la fuente primordialde la religión. Cuanto más reducido es el horizonte del hombre,cuanto menos sabe de la historia, de la naturaleza, de la filosofía,tanto más adhiere a su religión.Por eso, el que es religioso no siente la necesidad de lailustración. ¿Por qué no tenían los hebreos ningún arte, ningunaciencia, como los que tienen los griegos? Porque no teníannecesidad de ellos. ¿Y por qué no tenían necesidad? Jehová lessustituyó esa necesidad. En la omnisciencia divina el hombre seeleva por encima de los límites de su saber, en la omnipresenciadivina por encima de los límites de su punto de vista local, en laeternidad divina por encima de los límites del tiempo. El hombrereligioso es feliz en su fantasía; ella le proporciona todo, ya nonecesita nada. Jehová me acompaña en todos lados, no necesitobuscar algo fuera de mí, en mi Dios tengo el contenido de todos lostesoros y preciosuras, de todo el saber y de todo lo que es dignode pensar. En cambio, la ilustración depende de otras cosasextrínsecas y provoca necesidades, porque ella sólo vence loslímites de la conciencia sensible y de la vida misma mediante unaactividad real y sensible, y no mediante la fuerza mágica de lafantasía religiosa. Por eso la religión cristiana, como ya se ha dichoantes, no tiene en su esencia ningún principio de cultura y deilustración, porque ella supera los límites y las molestias de la vidaterrestre sólo mediante la fantasía, sólo en Dios, en el cielo. Dioses todo lo que anhela el corazón, Dios ofrece todas las cosas,todos los bienes. "Si buscas amor o fidelidad, verdad o consuelo opresencia continua, todo lo encuentras en Él sin límite y sinmedida. Si buscas belleza, Él es el más bello de todos. Si anhelasriquezas, Él es el más rico de todos. Si ansías poder, Él es el máspoderoso. Y cualquier cosa que tu corazón exija, lo encuentras milveces en Él por ser Dios el bien más sublime y más perfecto".Pero, quien tiene todo en Dios, quien disfruta felicidad celestial enla fantasía, ¿cómo podría sentir aquella necesidad y pobreza quees el estímulo de toda criatura humana? La cultura no tiene ningúnotro fin que realizar un cielo terrenal; pero el cielo religioso estambién realizado o adquirido mediante una actividad religiosa.La diferencia, en un principio solamente cuantitativa, entre elser divino y humano, se transforma ahora, mediante la reflexión, enuna diferencia cualitativa y hace, de lo que en un principio sólo eraun afecto sensitivo, una expresión de la fantasía sobre el alma. Seconvierte en una cualidad objetiva, en una inconcebibilidad real. La94más preferida expresión de la reflexión en este sentido es quenosotros, de Dios, comprendemos la existencia, pero jamás laesencia. Que por ejemplo a Dios le corresponde el predicado delcreador, que él ha creado el mundo, no de una materia existente,sino mediante su omnipotencia de la nada, esto es claro y seguro;pero ¿cómo ha sido posible? Eso excede naturalmente nuestrainteligencia limitada. Es decir, el concepto específico es claro ycierto, pero el concepto genérico no lo es.El concepto de la actividad, de la creación, es de por sí unconcepto divino; por eso se aplica sin dificultad a Dios. En suactividad, el hombre se siente libre, ilimitado, feliz; en cambio,cuando sufre, se siente limitado, oprimido, infeliz. La actividad esun sentimiento positivo de la independencia, y positivo, en general,es lo que en el hombre está acompañado por la alegría. Por esoDios, como ya hemos dicho anteriormente, es el concepto de laalegría pura e ilimitada. Sólo tenemos éxito cuando obramos conalegría; la alegría lo vence todo. Una actividad alegre es aquellaque coincide con nuestra esencia, que no sentimos como unabarrera, y en consecuencia tampoco como una obligación. Ahorabien; la actividad más dichosa y más feliz es la actividadproductiva. Leer, por ejemplo, es precioso. La lectura es unaactividad pasiva; en cambio, el crear cosas dignas de leer, es másprecioso. Más feliz es aquel que da que aquel que acepta; esteproverbio vale también aquí. El concepto específico de la actividadproductiva se aplica luego a Dios, vale decir, es objetivado enrealidad como una actividad y como una esencia divina. Sólo seelimina cualquier determinación especial, cualquier clase deactividad: sólo queda la determinación fundamental, pero que es enel fondo una determinación fundamental humana: la producción deuna cosa extrínseca. Dios no ha producido nada, ni esto ni aquello,ni nada especial como lo hace el hombre; sino Todo, toda suactividad es simplemente universal e ilimitada. Por eso secomprende, y es una consecuencia necesaria, que la forma cómoDios ha producido todo, es sencillamente inconcebible, porque estaactividad no es ninguna clase de actividad, porque la pregunta porel "cómo" es una pregunta insensata, una pregunta que deberechazarse debido al concepto fundamental de la actividadilimitada. Cualquier actividad especial produce, de una maneraespecial, sus efectos porque aquí la actividad es más bien un mododeterminado de actividad: luego se presenta necesariamente lapregunta: ¿cómo produjo esto? Pero la contestación a la preguntade cómo ha hecho Dios el mundo, debe ser necesariamente
negativa, porque la actividad creadora del mundo excluye todaactividad determinada, que sola pudiera justificar esta pregunta, yexcluye también toda actividad ligada a un contenido determinado,a una materia. En esta pregunta se intercala indebidamente, entreel sujeto que es la actividad creadora y el objeto que es el objetocreado, una cosa intermedia que no corresponde y que debeexcluirse: el concepto de la "particularidad". Pues la actividad sólose refiere a lo que es colectivo: a todo el mundo. Dios ha creadotodo, pero no una cosa determinada; ha creado la Totalidad eindeterminada, no particular, tal como es objeto para los sentidos, otal como es objeto de la inteligencia en su totalidad como Universo.Todo lo que se forma, se forma de una manera natural; es algodeterminado, y tiene, como tal (lo que es nada más que unatautología), una causa determinada. Dios no ha creado eldiamante, sino el carbón; esta sal debe su origen sólo a la unión deeste ácido determinado con una base determinada, no a Dios. Diossólo ha creado todo en conjunto, sin diferencia ninguna.Según la creencia religiosa, Dios ha creado también cadauna de las cosas que existen porque ya todo está contenido en elUniverso, pero sólo de un modo indirecto; porque no ha creado losseres particulares, ni ha producido lo determinado de un mododeterminado, de lo contrario sería un ser determinado. Por cierto,es inconcebible cómo de esta actividad general e indeterminadapuede haber surgido lo determinado y lo particular; pero sóloporque yo aquí atribuyo al objeto de la contemplación sensible ynatural lo particular, porque subordino a la actividad divina otroobjeto que aquel que le pertenece. La religión no tiene ningunaintuición física del mundo, ni se interesa tampoco por unaexplicación natural que sólo puede darse con la generación. Perola generación es un concepto teórico y propio de la filosofía natural.Los filósofos paganos se ocuparon de la generación de las cosas,pero el concepto religioso cristiano detestó este concepto por serun concepto pagano e irreligioso, colocando en su lugar elconcepto de la creación práctica o subjetiva humana, que no esotra cosa sino la prohibición de pensar que las cosas se hayanformado de una manera natural; es una interdicción de todafilosofía natural y de toda la física. La conciencia religiosa liga elmundo directamente con Dios; todo lo deduce de éste, porque paraesta conciencia no hay ningún objeto particular y real, y nada quepudiera ser objeto de la razón. Todo proviene de Dios; esto essuficiente, esto satisface perfectamente a la conciencia religiosa.La cuestión cómo Dios ha creado las cosas, es una duda indirecta95de que Dios ha creado el mundo. Con esta pregunta el hombrellegó a ser ateo, materialista y naturalista. Quien pregunta de estemodo declara que el mundo es objeto de la teoría física, es decir,objeto en su facticidad y en su contenido determinado. Pero estecontenido contradice el concepto de una actividad indeterminada einmaterial. Y esta contradicción hace negar el conceptofundamental.La creación por parte de la omnipotencia sólo tiene lugar,sólo es allí una verdad donde todos los fenómenos yacontecimientos del mundo se derivan de Dios. Pero la creación,como ya se ha dicho, se convierte en un mito de tiempos pasadosdonde interviene la física, donde el hombre toma por objeto de suinvestigación las determinadas causas, el cómo de los fenómenos.Por eso, para la conciencia religiosa la creación no contieneninguna incomprensibilidad, es decir, ningún momento que no lesatisfaga, a no ser en los momentos de la irreligiosidad, de la duda,donde se aleja de Dios y se dirige hacia las cosas creadas; pero síexiste esta incomprensibilidad para la reflexión y para la teologíaque contempla con un ojo el cielo y con el otro el mundo. Cuantohay en la causa, tanto hay en el efecto. Una flauta sólo producesonidos de flauta y no sonidos de trompeta o de otro fagot. Sioyeras el sonido de un fagot, pero no conocieras ningún otroinstrumento fuera de la flauta, no comprenderías cómo ella podríaproducir semejante tono. Lo mismo sucede aquí, sólo que nocoincide la comparación por cuanto la flauta misma es uninstrumento determinado. Pero, imagínate, si es posible, uninstrumento sencillamente universal, que reúna en sí a todos losinstrumentos, sin ser un instrumento determinado, y comprenderásque sería una contradicción tonta exigir de un instrumentodeterminado del cual has quitado todo lo que caracteriza a losinstrumentos determinados, un sonido que sólo puede pertenecer aun instrumento determinado.Pero esta incomprensibilidad tiene por objeto alejar ladivinidad activa de la humana, y destruir la semejanza,conformidad o mejor dicho unidad esencial de ésta con la actividadhumana, para convertirla en una actividad esencialmente distinta.Esta diferencia entre la actividad divina y humana, es la nada. Dioshace algo, hace algo que está fuera de él, como el hombre. Haceres un concepto fundamentalmente humano. La naturaleza procrea,produce y el hombre hace. Hacer es algo que puedo omitir, es unhacer intencional, premeditado, exterior, es un hacer en que no
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El dogma nos da dos objetos: Dios y
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