LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

cristianos eran libres de la naturaleza, pero su libertad no era lalibertad de la razón, la libertad verdadera -la libertad verdadera esaquella que se limita por la concepción que tiene del mundo, o sea,por la naturaleza-, sino que era una libertad del sentimiento y de lafantasía, la libertad del milagro. A los antiguos les encantaba elcosmos de tal manera, que se olvidaban de sí mismoscontemplándolo, creían ser una nada frente a él: los cristianosdespreciaron el mundo, pensando: ¿qué es la criatura encomparación con el Creador? ¿Qué son el Sol, la Luna y la Tierraen comparación con el alma humana? El mundo perece; pero elhombre es eterno. Cuando los cristianos desligaban al hombre dela comunidad con la naturaleza, creyendo por eso mismo en elextremo de una finura noble, que ya designaba a la remotacomparación del hombre con el animal como una lección atea de ladignidad humana, los paganos cayeron en el otro extremo, en lavileza que destruye la diferencia entre el animal y el hombre y,como lo hizo, por ejemplo, Celso, el adversario del cristianismo,que llega hasta rebajar al hombre considerándolo más bajo que losanimales.Los paganos contemplaban al hombre no solamente enrelación con el universo; es decir, ellos consideraban al individuosólo en relación con otros hombres, en relación con unacomunidad. Ellos distinguían, por lo menos como filósofos,abstractamente, el individuo de su especie, el individuo como partede todo el género humano, subordinándolo a ese conjunto. Loshombres perecen, pero la humanidad permanece, dice un filósofopagano. ¿Por qué lamentas la pérdida de tu hijo?, escribe Sulpicioa Cicerón. Grandes ciudades e imperios de fama mundial hanperecido, ¿y tú te portas así por la muerte de un homúnculo, de unhombrecito? ¿Dónde queda tu filosofía? El concepto del hombrecomo individuo, era para los antiguos un concepto derivado,deducido del concepto de la especie o de la comunidad. Aunqueellos apreciaban mucho la especie, las cualidades de lahumanidad, y la inteligencia, al individuo lo despreciaban. Encambio, el cristianismo se despreocupa de la especie fijándoseúnicamente en el individuo. El cristianismo (no el cristianismo dehoy, que ha asimilado la cultura pagana y sólo ha retenido elnombre y algunas sentencias generales del cristianismo y es locontrario directo del paganismo) sólo se concibe verdaderamente ysin ser desfigurado por la interpretación especulativa y arbitraria, sise lo considera como oposición al paganismo. Es verdad en cuantosu contrario es erróneo; pero es falso en cuanto su contrario es67verdad. Los antiguos sacrificaban el individuo a la especie; loscristianos, la especie al individuo. O sea: el paganismo considerabay contemplaba al individuo sólo como parte a diferencia de toda laespecie; en cambio el cristianismo sólo lo contempla en unidadinmediata y no diferenciada con la especie. Para el cristianismo, elindividuo era el objeto de la providencia inmediata, es decir, unobjeto inmediato de la esencia divina. Los paganos creían en unaprovidencia del individuo sólo por medio de la especie, de la ley,del orden universal; luego, creían solamente en una providenciamediata y natural no milagrosa; pero los cristianos rechazaron lamediación y se pusieron en contacto directo con el ser universalque abarca y que lo prevé todo; vale decir, ellos identificabaninmediatamente el ser especial con el ser universal.Pero, el concepto de la divinidad coincide con el concepto dela humanidad. Todas las determinaciones divinas, todas lasdeterminaciones que hacen de Dios un Dios, son determinacionesde la especie, determinaciones que en lo particular son limitadas alindividuo; pero cuyas limitaciones son suprimidas en la esencia dela especie y hasta en su existencia, en cuanto aquella tiene laexistencia que le corresponde sólo en todos los hombres enconjunto. Mi sabiduría, mi voluntad son limitadas; pero mi límite noes el límite de los demás, menos aún de la humanidad; lo que a míme cuesta, es fácil para el otro; lo que para un tiempo es imposible,inconcebible, es posible y concebible al tiempo venidero. Mi vidaestá ligada a un tiempo limitado, no así la vida de la humanidad. Lahistoria de la humanidad no consiste en otra cosa sino en unasuperación continua de límites, que en un tiempo determinado seconsideraban como límites de la humanidad y por eso como límitesabsolutos e invencibles. Pero el futuro siempre revela que lospretendidos límites del espacio, sólo eran límites de los individuos.La historia de las ciencias, especialmente de la filosofía y de lasciencias naturales, nos ofrece para ello las pruebas másinteresantes. Sería sumamente interesante e instructivo escribiruna historia de las ciencias solamente desde este punto de vista,para demostrar la sinrazón del individuo que cree poder limitar suespecie. Luego, la especie es ilimitada y sólo el individuo eslimitado. Pero el sentimiento del límite es penoso. De estasensación se libra el individuo contemplando el ser perfecto; enesta contemplación posee todo lo que le falta. Dios no es otra cosaentre los cristianos que la contemplación de la unidad inmediataque reina entre la especie y el individuo, el ser universal yparticular. Dios es el concepto de la especie como ser general,