LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

y del Hijo. Ya la manera como el Espíritu Santo procede es unpronóstico desfavorable para su personalidad, porque se produceun ser personal sólo por la generación, pero no por hálitoindeterminado o por la inspiración. Y el mismo Padre querepresenta el concepto riguroso de la divinidad, sólo es un serpersonal según la imaginación y la aseveración, pero no según susdeterminaciones: es un concepto abstracto, un ser solamentepensado. La personalidad plástica sólo es Cristo, pero a lapersonalidad sólo pertenece la figura, la figura es la realidad de lapersonalidad. Sólo Cristo es el Dios personal, él es el Diosverdadero y real de los cristianos, cosa que no puede repetirse losuficiente. En él sólo se concentra la religión cristiana y la esenciade la religión en general. Sólo él satisface el anhelo hacia el Diospersonal; sólo él es una existencia que corresponde a la esenciadel sentimiento; sólo en él se colman todas las alegrías de lafantasía y todos los sufrimientos del sentimiento; sólo en él seagota el sentimiento y se agota la fantasía. Cristo es la unidad delsentimiento y de la fantasía.Por eso se distingue el cristianismo de todas las demásreligiones; porque en éstas se separan el corazón y la fantasía,mientras que en el cristianismo coinciden. La fantasía ya no vagapor todos lados, abandonada a sí misma; ella sigue ahora lasindicaciones de su corazón; describe ahora un círculo, cuyo centroes el sentimiento. La fantasía es limitada aquí por las necesidadesdel corazón, cumple solamente los deseos del sentimiento, serefiere solamente a lo único que hace falta; en una palabra: ellatiene, por lo menos en general, una tendencia práctica y concreta,pero no una tendencia vaga y solamente poética. Los milagros delcristianismo, concebidos en el seno del sentimiento doliente ynecesitado, y no productos de una actividad libre, nos trasladaninmediatamente al suelo del fondo común y real; influyen sobre elhombre sensitivo con una fuerza irresistible, porque tienen a sufavor la necesidad del sentimiento. En una palabra, el poder de lafantasía es aquí a la vez el poder del corazón, la fantasía sólo es elcorazón victorioso y triunfante. En los orientales, en los griegos, lafantasía gozaba, sin preocuparse de la necesidad del corazón, enla abundancia de lujo y de la gloria terrenal; en el cristianismo, lafantasía bajó del palacio de los dioses hacia la humilde morada delos pobres, donde sólo reina la necesidad; se humillaba bajo ladominación del corazón. Pero cuanto más se limitabaexteriormente, tanto más aumentaba en fuerza. Debido a lanecesidad del corazón, fracasó la gloria de los dioses olímpicos;66pero en forma omnipotente obra la fantasía en unión con elcorazón. Y esta unión de la libertad de la fantasía con la necesidaddel corazón, es Cristo. Todas las cosas están sujetas a Cristo. Eles el rey del mundo que hace de él lo que quiere; pero estedominio ilimitado sobre la naturaleza, es a su vez sujetado al poderdel corazón: Cristo impone silencio a la naturaleza bulliciosa, perosólo para escuchar los gemidos y los suspiros de los que sufren.CAPÍTULO XVIILa diferencia entre el cristianismo y el paganismoCRISTO ES LA OMNIPOTENCIA de la subjetividad, elcorazón redimido de todas las cadenas y leyes de la naturaleza; esel sentimiento concentrado en sí mismo con la exclusión delmundo; es el cumplimiento de todos los deseos del corazón; es laascensión celestial de la fantasía; es la resurrección del corazón.Por eso, Cristo es la diferencia entre el cristianismo y elpaganismo.En el cristianismo se concentraba el hombre solamente sobresí mismo, se desligaba de la conexión con el mundo entero, seconvertía en un factor satisfecho de sí mismo, en un ser absolutosobre y extranatural.Pero precisamente por el hecho de que ya no secontemplaba como un ser que pertenecía al mundo y por el hechode que rompió su relación Con este mundo, se sentía como un serlimitado -porque la barrera de la subjetividad es precisamente elmundo, la objetividad- y ya no tenía ningún motivo para dudar de laverdad y de la validez de sus deseos y sentimientos subjetivos. Encambio, los paganos, recogidos en sí mismos, no ocultándose de lanaturaleza, limitaban su subjetividad por la contemplación delmundo. Por más que los antiguos celebraran la gloria de lainteligencia y de la razón, eran, sin embargo, tan liberales yobjetivos como para dejar vivir también lo contrario del espíritu osea la materia, y de dejada vivir eternamente, tanto en la teoríacomo en la práctica. Los cristianos, en cambio, demostraban suintolerancia práctica y teórica también por el hecho de que creíanen la destrucción del mundo, por ser esto lo contrario de lasubjetividad. Los antiguos eran libres de sí mismos; pero sulibertad era la libertad de la indiferencia hacia sí mismos; los