LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

ateas". Le encanta el brillo de las piedras preciosas, el sonido delos metales, el perfume y colorido de las plantas, la gracia y lasuavidad de muchos animales. En otro lugar escribe: "Yo no puedocomparar aquello, es decir, la manifestación de Dios en el mundoluminoso, el proceso donde se manifiesta en la divinidad la tanmaravillosa y hermosa formación del cielo en sus muchos colores ymuchas maneras y donde cada espíritu manifiesta su formaparticular separadamente con ninguna otra cosa, sino con laspiedras más preciosas como ser el rubí, la esmeralda, el delfín, elónix, el zafiro, el diamante, el jaspe, el jacinto, la amatista, el berilo,la ágata, el carbunclo, etc.". Y en otro lugar dice: "pero en lo que serefiere a las piedras preciosas, como ser el carbunclo, el rubí, laesmeralda, el ónix y otras, que son las mejores de todas ellas,tienen su origen donde el rayo de luz surgió del amor. Pues elmismo rayo ha nacido en la suavidad y es el corazón en el centrodel espíritu de la fantasía. Por eso también estas piedras sonsuaves, vigorosas y amenas". Vemos que Jacob Böhme no teníamal gusto con respecto a la mineralogía. Pero el hecho de quetambién le gustaban las flores y que tenía sentido para la botánicalo demuestran las siguientes palabras: "Las fuerzas celestialescrean frutos celestiales llenos de alegrías y colores y toda clase deárboles y arbustos en los que crece la verdad bella y humana de lavida. También se transmiten estas fuerzas a toda clase de florescon colores y perfumes celestiales y hermosos. Su gusto es muyvariado y cada uno según su calidad y clase, muy santo, divino ylleno de alegrías. Ahora bien; si tú quieres contemplar la divinidadcelestial y su pompa y gloria, entonces contempla asiduamenteeste mundo mirando las frutas y los productos que crecen en losárboles y arbustos, mira los tallos y las raíces de las flores, losaceites, vinos, trigo y todo lo que hay allí y lo que pueda investigartu corazón. Todo aquello es una imagen de la pompa celestial."A Jakob Böhme no le satisfizo ningún dictamen despóticocomo fórmula explicativa de la naturaleza; la naturaleza llenabademasiado sus sentidos y su corazón; por eso él trataba deexplicada de un modo natural. Pero natural y necesariamente, noencontró otras explicaciones naturales que las mismas cualidadesde la naturaleza que habían hecho una impresión tan profunda ensu alma, Jacob Böhme -y en esto consiste su significado esencialesun filósofo naturalista místico, vulcanista y neptunista teosófico,pues" en el fuego y en el agua nacieron todas las cosas". Lanaturaleza había fascinado el sentimiento religioso de JakobBöhme -no en vano recibió él su luz mística del brillo de una vasija44de zinc- pero el sentimiento religioso sólo trabaja y teje en símismo; no tiene la fuerza ni el coraje de penetrar hasta lacontemplación de las cos s en su realidad; todo lo mira a través dela religión, todo en Dios, es decir, todo en un brillo encantador de laimaginación, que conmueve los sentimientos, todo en figura ycomo figura. Por ello, él debió poner esta oposición en Dios mismo-pues la aceptación de dos principios originarios que seríanindependientes y contrarios, habría destruido su alma religiosa-, eldebió distinguir en Dios mismo un ser suave, benefactor y de unser furioso, destructor. Todo lo amargo, duro, oscuro, frío, de unaamargura, oscuridad y frío divinos; todo lo suave, brillante, cálido,debe provenir de una cualidad suave iluminativa en Dios. En unapalabra, el Cielo es tan rico como la tierra. Todo lo que está en latierra está en el cielo. Todo lo que está en la naturaleza, estátambién en Dios. Pero aquí es divino, celestial; allí, en cambio, esterrenal, visible, material, pero sin embargo es lo mismo. "Cuandoyo escriba sobre los árboles, arbustos y frutos, no debescomprenderlo en forma terrenal, a la manera de este mundo, puesno es mi opinión de que en el suelo crece un árbol muerto, duro yde madera o una piedra que tenga cualidades terrenales. No: miopinión es celestial y espiritual, pero sin embargo sincera yverdadera, de manera que no me refiero a ninguna otra cosa que loque escribo con letras"; vale decir, en el cielo se encuentran losmismos árboles y las mismas flores; pero los árboles en el cieloson árboles tal como dan su perfume y florecen en mi fuerzaimaginativa sin hacer presiones materiales sobre mí; los árboles enla tierra son árboles de mi percepción sensitiva y real. La diferenciaes la diferencia entre la imaginación y la percepción. "No es éste mipropósito", dice él mismo, "de describir el curso, el lugar o elnombre de todas las estrellas o como tienen anualmente suconjunción u oposición o su cuadratura, etc., y lo que hacenanualmente y en cada hora. Ni tampoco lo he comprendido oestudiado, y dejo que traten los sabios sobre este asunto: mipropósito, en cambio, es escribir según el espíritu y el sentido, perono según la intuición".La doctrina de la naturaleza en Dios, quiere fundamentar pormedio del naturalismo el teísmo, especialmente aquel teísmo quecontempla el ser supremo como un ser personal. Pero el teísmopersonal concibe a Dios como un ser personal y separado de todala materia; lo excluye de toda evolución, porque ésta no es otracosa sino la separación mediante la cual un ser se separa a símismo de cualidades que no corresponden a .su concepto