LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

cuando está consigo y con su ser. Por eso, cuanto más personal esel hombre, tanto más fuerte es para él la necesidad de un Diospersonal. El espíritu abstracto y libre, no conoce algo más alto quela libertad; no necesita lograrla con un ser personal: la libertad espara él por sí misma, como tal, un ser verdadero y real. Un sabiomatemático o astrónomo, un hombre de pura inteligencia, unhombre objetivo, que no tiene prejuicios, se siente libre y felizsolamente en la contemplación de relaciones objetivamenteracionales, en la razón que se encuentra en las cosas mismas;semejante hombre querrá celebrar como ser supremo unasustancia como la de Spinoza u otra semejante idea; pero tendráantipatía contra un Dios personal, contra un Dios subjetivo. Por esoera Jacobi un filósofo clásico, porque (por lo menos a esterespecto) era consecuente y concordaba consigo mismo. Así comosu Dios, era su filosofía, personal y subjetiva. La existencia delDios personal no puede ser fundamentada científicamente de otramanera que la que empleaban Jacobi y sus discípulos. Lapersonalidad sólo demuéstrase en un modo personal.Yo puedo y debo fundamentar la existencia de lapersonalidad en un modo natural; pero sólo si yo desisto de operaren la oscuridad del misticismo, si yo salgo a la luz clara de lanaturaleza verdadera y si cambio el concepto del Dios personal conel concepto de la personalidad en general. Pero, introducir en elconcepto del Dios personal, cuya esencia es la personalidadlibrada, separada y redimida de la fuerza limitadora de lanaturaleza, digo introducir en este concepto nuevamente esanaturaleza, es tan erróneo como si quisiera mezclar la cerveza conel néctar de los dioses para dar una base sólida a una bebidaetérea. Por cierto, no se pueden deducir del Jugo celestial quealimenta a los dioses, las partes constructivas de la sangre animal.Pero la flor de la sublimación, sólo se forma mediante la evaporaciónde la materia. Luego ¿cómo puedes echar de menos enuna sustancia sublime las materias de las cuales tú mismo las hasseparado? Por cierto, la esencia impersonal de la naturaleza no sepuede deducir del concepto de la personalidad, pues deducirsignifica fundamentar; pero donde la personalidad es una verdad, omás bien es la verdad suprema y única, allí la naturaleza no tienesignificado esencial y por consiguiente tampoco ningún fundamentoesencial. La creación, propiamente dicha, de la nada es aquí laúnica base explicativa que satisface, pues ella no dice otra cosasino que la naturaleza es una nada, expresa por lo tanto46precisamente el significado que tiene la naturaleza para lapersonalidad absoluta.CAPÍTULO XIEl misterio de la providencia y de la creación desde la nadaLA CREACIÓN ES LA PALABRA pronunciada de Dios, lapalabra creadora, idéntica con la idea. Pronunciar es un acto devoluntad, luego es la creación un producto de la voluntad. Así comoel hombre en la palabra de Dios, afirma la divinidad de la palabra,así afirma en la creación la divinidad de la voluntad, pero no de lavoluntad de la inteligencia, sino de la voluntad de la facultadimaginativa, de la voluntad absolutamente subjetiva e ilimitada. Lacumbre más alta del principio de la subjetividad, es la creación apartir de la nada. Así como la eternidad del mundo o de la materiano significa otra cosa sino la esencia de la materia, así la realidadde la materia, así la creación del mundo a partir de la nada, nosignifica otra cosa que la nihilidad del mundo. Con el principio deuna cosa se ha puesto también el fin de ésta, aunque sea tan sólosegún el concepto y no según el tiempo. El principio del mundo esel principio de su fin, se desvanece como es ganado, así esderrochado. La voluntad ha puesto la existencia del mundo y lavoluntad lo devuelve a la nada. ¿Cuándo? El tiempo es indiferente.Su ser o no ser, depende tan sólo de la voluntad. La voluntad deque el mundo exista, incluye, a la vez, la voluntad posible de queno exista. La existencia del mundo es, por lo tanto, una existenciamomentánea, arbitraria, insegura, es decir, nula.La creación a partir de la nada es la expresión más alta de laomnipotencia. Pero la omnipotencia no es otra cosa que lasubjetividad que se desliga de todas las determinaciones ylimitaciones subjetivas, celebrando hasta su ilimitación, como elpoder y la esencia más sublimes; es la fuerza del poder, detransformar toda realidad en una irrealidad y todo lo representableen una posibilidad, es el poder de la facultad imaginativa, o sea dela voluntad idéntica con la fuerza imaginativa, es el poder de laarbitrariedad. La expresión más característica y más fuerte de laarbitrariedad subjetiva, es el antojo, el beneplácito. "Dios haquerido crear un mundo espiritual y corporal", es un antojo, es lademostración más indiscutible de que la propia subjetividad, elpropio antojo, se ha convertido en el ser supremo en el principio