LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

apariencia, el medio, el vehículo, no la causa. Pero la causaintermedia es un híbrido, algo intermedio entre un serindependiente y dependiente. Dios da el primer impulso; peroentonces la causa intermedia obra por sí misma.La religión no sabe de por sí nada de la existencia de lascausas intermedias; esta existencia es más bien una piedra detoque para ella; porque es precisamente el imperio de las causasintermedias, el mundo sensitivo, la naturaleza la que separa alhombre de Dios; aunque Dios, por ser un Dios real, es a su veztambién un ser sensitivo. Por eso cree la religión que esa pareddivisoria un día va a caer. Un día no habrá ninguna naturaleza,ninguna materia, ningún cuerpo, por lo menos no habrá ningúncuerpo que separe al hombre de Dios; un día habrá solamenteDios y el alma piadosa. La religión tiene, debido a la contemplaciónnatural, es decir, no religiosa, conocimiento de la existencia de lascosas intermedias, o sea de las cosas que se encuentran entreDios y el hombre; pero esta contemplación la destruye en seguidahaciendo de los efectos de la naturaleza efectos de Dios. A estaidea religiosa contradice naturalmente la inteligencia y lapercepción que concede a las cosas naturales una verdaderaactividad independiente. Y esta contradicción que hay entre lacontemplación natural y religiosa, la resuelve la religiónprecisamente haciendo de la eficacia innegable de las cosas, unaeficacia de Dios mediante aquellas cosas. Entonces la esencia y lacosa principal es aquí Dios, la cosa secundaria y la no esencial esel mundo.Por el contrario, cuando se atribuye una actividadindependiente a las causas intermedias, cuando se las emancipa,por decir así, entonces el caso es al revés: la naturaleza es laesencia y Dios la no esencia. El mundo es independiente en su ser,en su permanencia, sólo en su principio depende tOdavía. Dios esaquí sólo un ser hipotético y derivado, proveniente de la necesidadde la inteligencia limitada, para la cual la existencia del mundo querepresenta una máquina confeccionada por Dios, no es aplicablesin un principio automoviente; pero ya no es una esencia original yabsolutamente necesaria. Dios no existe por sí mismo, sino porqueel mundo existe y sólo tiene sentido como primera causa de lamáquina del mundo. El hombre de inteligencia limitada seescandaliza ante una existencia original e independiente delmundo, porque sólo la contempla desde el punto de vistasubjetivamente práctico, sólo en su vulgaridad, sólo como máquina83de herramientas, no en su majestad y gloria, no como cosmos. Élse objetiva, es esa piedra de toque de su pensamiento fuera de sícomo la causa primordial que ha lanzado a este mundo a laexistencia con el objeto de que marche eternamente, al igual que lamateria puesta en movimiento por un empuje matemático; es decir,el hombre se imagina un origen mecánico del mundo. Una máquinadebe tener un principio; esto lo dice su concepto; porque no tiene eldel movimiento en sí.Toda cosmogonía religiosa y especulativa es tautología yesto lo veremos también en el siguiente ejemplo. En la cosmogoníael hombre declara o sólo realiza el concepto que tiene del mundo;él dice aquí lo mismo que manifiesta del mundo en otrasoportunidades. Así dice en la cosmogonía: si el mundo es unamáquina, entonces se comprende que no se ha hecho por símismo, sino que ha sido creado, es decir, que tiene una causamecánica. En esto coincide, en efecto, la conciencia religiosa conla conciencia mecánica, pues también para esta concienciamecánica el mundo es sólo un artificio, un producto de la voluntad.Pero sólo coinciden en un momento, en el momento de la creación;cuando esta creación es un solo acto, cuando este instante hapasado, ha pasado también la armonía. El mecánico necesita deDios sólo para hacer el mundo; una vez hecho el mundo vuelve laespalda a Dios y goza de corazón de su independencia teística.Pero, la religión sólo hace hacer el mundo para mantener siemprela conciencia de su nulidad, de su dependencia de Dios.La creación es para el mecánico el último hilo que lo liga a lareligión; la religión para la cual la importancia del mundo es unaverdad presente (pues toda fuerza y actividad es para ella fuerza yactividad de Dios), es para él sólo una reminiscencia de lajuventud, la no existencia del mundo, pues al principio, antes de lacreación, no había ningún mundo, era Dios sólo en la lejanía, en elpasado; mientras la autonomía del mundo, que embarga todo supensamiento y toda su reflexión, impresiona sobre él con el poderde la presencia. El mecánico interrumpe y acorta la actividad deDios por la actividad del mundo. Dios tiene para él todavía underecho histórico, pero este derecho contradice al derecho de sunaturaleza; por eso limita, en cuanto sea posible, ese derechocorrespondiente a Dios, para obtener un campo más amplio parasus causas naturales.