LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

doctrina de la creación en su significación característica, sólo surgedesde el punto de vista donde el hombre, prácticamente, subyugala naturaleza a su voluntad y su necesidad, y por eso la rebaja ensu fuerza imaginativa, convirtiéndola en una chapucería y ensimple producto de la voluntad. Ahora, él se ha explicado suexistencia, explicándola en su propio sentido e interés. La cuestión:¿de dónde vino la naturaleza, o el mundo? supone de por sí unasombrarse del hecho que exista, o sea: supone la pregunta ¿porqué existe? Pero este asombro, esta pregunta, sólo se originadonde el hombre ya se ha separado de la naturaleza,convirtiéndola en un simple objeto de la voluntad. El autor del Librode la Sabiduría (capítulo 13), dice con razón, que" los paganos,debido a la admiración que tienen por la belleza del mundo, no sehabían elevado al concepto del creador". Para quien la naturalezaes un ser bello, le parece como un fin de sí mismo, y para él tienela causa de su existencia en sí misma y no llega a formular lapregunta: ¿por qué existe? El concepto de la naturaleza y de ladivinidad no se diferencia en su conciencia, en su intuición delmundo. La naturaleza, tal como se presenta a sus sentidos, hasurgido para él, producida, pero o ha sido creada en el sentidopropio, en el sentido de la religión, no ha sido hecha como unproducto arbitrario. Con aquel "ha surgido", no expresa nadasospechoso; el origen no tiene nada de impuro o de no divino paraél; él piensa sus propios dioses como originados. La fuerzacreadora es para él la fuerza primaria: él pone, por lo tanto, comocausa de la naturaleza, una fuerza de la misma -una fuerzapresente-, actúa en su intuición sensible como causa de la cosa.Así piensa el hombre cuando piensa estética o teóricamente, puesla intuición teórica es, originariamente, la estética, y la estética esla filosofía primera sobre el mundo, cuando el concepto del mundo,para él, es el concepto de la gloria, de la divinidad misma. Sólocuando semejante percepción animaba al hombre, podíanconcebirse e enunciarse ideas como las de Anaxágoras: "elhombre ha nacido para contemplar el mundo". El punto de vista dela teoría, es el punto de vista de la armonía con el mundo. Laactividad subjetiva, aquella en que el hombre se satisface y se dejalibre expansión, es aquí solamente la facultad sensible de laimaginación. Al satisfacerse, deja aquí, a la vez, la naturaleza enpaz, forjándose sus castillos en el aire y sus cosmogonías poéticas,sólo de elementos naturales. En cambio, donde el hombre secoloca en el punto de vista práctico para contemplar desde allí almundo, convirtiendo al mismo punto de vista práctico en teórico,allí, éste vive en discordia con la naturaleza, convirtiéndola en la51más humilde sierva de sus intereses egoístas, de su egoísmopráctico. La expresión teórica de esta percepción egoísta prácticapara la cual la naturaleza en sí por sí es una nada, reza: lanaturaleza, o sea el mundo, se ha hecho y se ha creado comoproducto de un mandamiento. Es decir, Dios mandó que el mundofuera, y sin demora existió de acuerdo con aquel mandato.El utilitarismo, la utilidad, es el principio supremo deljudaísmo. La creencia es una providencia especial divina, es lacaracterística del judaísmo; la creencia en la providencia es lacreencia en el milagro; pero la creencia en el milagro reina allídonde la naturaleza sólo se considera como un objeto de laarbitrariedad y del egoísmo, que precisamente emplea lanaturaleza sólo para fines arbitrarios. El agua se divide o se separacomo una masa firme, el polvo se convierte en piojos, el bastón enuna víbora, el río en sangre, la roca en una fuente, y en el mismolugar haya la vez luz y oscuridad, el sol tan pronto se para en sucurso, tan pronto retrocede. Y todos estos fenómenos contrarios ala naturaleza, se producen en provecho de Israel, solamente pormandato de Jehová, el cual no se preocupa por otra cosa sino porIsrael y no es otra cosa sino el egoísmo personificado del pueblode Israel con exclusión de todos los demás pueblos, la intoleranciaabsoluta, el misterio del monoteísmo.Los griegos contemplaban la naturaleza con sentido teórico:ellos percibían la música celestial en el curso hermoso de lasestrellas; ellos vieron surgir de la espuma del océano, padre detodos los seres, la naturaleza en forma de la figura de VenusAnadiomena. En cambio, los israelitas abrieron a la naturaleza sólosus sentidos gástricos; sólo por medio del paladar apreciaron a lanaturaleza: sólo comiendo maná, percibían a Dios. El griegoestudiaba las artes libres, la filosofía en cambio, el israelita no sededicó sino al estudio provechoso de la teología. "Hacia la tardetendréis carne para comer y por la mañana os saciaréis con pan afin de que os deis cuenta, de que Yo soy el señor vuestro Dios". "YJacob hizo un voto y dijo: Si Dios está conmigo me vigilará en elcamino que yo haga y si me da pan a comer y vestidos paracubrirme y me lleva en paz nuevamente a mi padre, entonces elser será mi Dios". Comer es el acto más solemne y en todo casoes la iniciación de la religión judía. Comiendo celebra y renueva elisraelita el acto de creación: y comiendo explica el hombre lanaturaleza como una cosa nula. Cuando los setenta ancianossubieron con Moisés a la montaña, "vieron a Dios, y cuando