LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

católicos hoy todavía para demostrar que la intolerancia de laIglesia para con los herejes es apostólica. "Si alguien no ama aNuestro Señor Jesucristo, sea anatema". (1. Cor. 16, 22). "Quiencree en el Hijo, tiene la vida eterna. Quien no cree en el Hijo, noverá la vida eterna, sino que la ira de Dios caerá sobre él" (Juan 3,36). "Y quien escandaliza a uno de los pequeñuelos que creen enmí, sería mejor para él que le fuera colgada una piedra molar en sucuello y que fuera tirado al mar" (Marcos, 9,42; Mateo 18,6). "Quiencree y se hace bautizar, se salvará; pero quien no cree serácondenado" (Marcos, 16, 16). La diferencia entre la fe tal como seexpresa, ya en la Biblia, y la fe como se presenta en tiemposposteriores, es sólo equivalente a la diferencia entre la semilla y laplanta. En la semilla no se ve tan claramente todo lo que en laplanta madura salta a la vista; y sin embargo la planta ya seencuentra en el germen o en la semilla. Pero lo que salta a la vista,esto, naturalmente, los sofistas no quieren reconocerlo; sólo seaferran a la diferencia entre la existencia desarrollada y nodesarrollada; la unidad entre ambas no la reconocen.La fe pasa a ser necesariamente odio, y el odio se convierteen persecución, donde la influencia de la fe no encuentraresistencia y no fracasa frente a un poder ajeno a la fe, como ser alpoder del amor, de la humanidad, de la justicia. La fe se elevanecesariamente por encima de las leyes morales naturales. Ladoctrina de la fe es la doctrina de los deberes para con Dios, eldeber supremo es la fe. Cuanto más alto esté Dios por encima delhombre, tanto más altos están también los deberes para con Dioscomo para con el hombre. Y necesariamente los deberes para conDios, entran en colisión con los deberes humanos. Dios nosolamente es creído y representado como el ser común, el padrede los hombres, el amor -semejante fe es la fe del amor-; tambiénes representado como un ser personal, como ser en sí. Por eso,como Dios en calidad de un ser en sí se separa de la esencia delhombre, así se separan también los deberes para con Dios de losdeberes para con los hombres, separándose en los sentimientosen igual forma la fe de la moral y del amor. Que nadie diga que lafe en Dios sea la fe en el amor, en el bien, y que, por lo tanto, la fesea una expresión de sentimientos buenos. En el concepto de lapersonalidad desaparecen las determinaciones morales; seconvierten en cosa secundaria, en meros accidentes. La cosaprincipal es el sujeto, el yo divino. El amor a Dios mismo en cuantoes amor hacia un ser personal, no es moral, sino amor personal.Innumerables canciones piadosas sólo están llenas del amor hacia112el Señor; pero en este amor no se ve ni una chispa de unsentimiento o idea moral elevada.La fe es para sí misma lo más sublime, porque su objeto esuna personalidad divina. Por eso hace depender la eterna felicidadde sí misma, no del cumplimiento de deberes generales humanos.Pero lo que tiene por consecuencia la eterna felicidad, esto seconvierte, en el sentido del hombre, necesariamente en la cosaprincipal. Por eso, así como intrínsecamente la moral estásubordinada a la fe, así puede y debe allí subordinarse y hastasacrificarse a esta fe exteriormente y prácticamente. Es necesarioque haya acciones en que la fe se presente diferente y hasta enforma contradictoria con respecto a la moral, acciones quemoralmente son malas, pero según la fe loables, porque sólotienen por fin el interés verdadero de la fe. Toda la salvación estáen la fe; por eso todo depende de la salvación por la fe. Si la feestá en peligro, está en peligro también la eterna felicidad y elhonor de Dios. Por eso la fe tiene una posición privilegiada cuandotiene como fin el fomento de sí misma; porque es ella, en el sentidoriguroso de la palabra, el único bien para el hombre, así como Diosmismo es el único ser bueno; por eso el primero y más altomandamiento es la fe.Precisamente porque no hay ninguna relación natural eintrínseca entre la fe y los sentimientos morales (más bien laesencia de la fe requiere que ella sea indiferente para con losdeberes morales, que sacrifica el amor hacia los hombres al honorde Dios, precisamente por eso se exige que la fe tenga porconsecuencia buenas obras y que se manifieste por las obras delamor. La fe indiferente hacia el amor, o sea la fe sin amorcontradice a la razón, al sentimiento de la justicia en el hombre, alsentimiento moral, al cual el amor se impone directamente comouna ley y como una verdad. Por eso la fe se limita de por sí, y encontradicción con su esencia, a la moral: una fe que no semanifieste por el amor, no es una fe verdadera. Pero esta limitaciónno proviene de la misma fe. Es el poder del amor, independiente dela fe, el que les imponen estas leyes; porque la cualidad moral seconvierte en un signo de la autenticidad de la fe verdadera. Laverdad de la fe se hace depender de la verdad moral, una relaciónque en el fondo contradice a la fe.En efecto, la fe hace dichoso al hombre; pero es ciertotambién que no le proporciona ningún sentimiento verdaderamente