LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

participa directamente mi propio ser más íntimo, algo en que nosoy pasivamente afectado. En cambio, una actividad no indiferente,es una actividad idéntica con mi esencia, es necesaria para mí,como la producción espiritual, que es para mí una necesidadintrínseca y que por eso mismo me conmueve en la forma máshonda, excitando mis afectos afecta patológicamente. Las obrasespirituales no se hacen -hacer es solamente una actividadextrínseca- ellas se generan en nosotros . Hacer es una actividadindiferente y por eso libre, es decir, arbitraria. Hasta este puntoDios es, por lo tanto, idéntico con el hombre, y en ninguna formadiferente de él. Al contrario, se acentúa especialmente porque su"hacer" es libre y arbitrario. A Dios le ha complacido crear elmundo. De este modo el hombre deifica aquí la complacencia ensu propia voluntad, en su arbitrariedad sin límite. La determinaciónpuramente humana de la actividad divina, se convierte, por larepresentación de la arbitrariedad, en una actividad puramentehumana; y Dios, de un espejo del ser humano, en un espejo de lavanagloria y de la vanidad humana.Pero ahora se disuelve de repente la armonía endesarmonía; el hombre que hasta ahora no tenía dificultades, se vedesgarrado: Dios hace algo de la nada: Dios crea, hacer algo de lanada es crear; es ésta la diferencia. La determinación esencial esuna determinación humana pero al destruirse en seguida laexactitud de esta determinación fundamental, convierto la reflexiónen una reflexión no humana. Pero debido a esta destrucción, elconcepto, el entendimiento, nos abandona; sólo queda unarepresentación nula, sin contenido, porque la posibilidad de pensary de imaginar está agotada, es decir, que la diferencia entre ladeterminación divina y humana es, en realidad, una nada, un nihilnegativum de la inteligencia. El auto conocimiento ingenuo de esteno-entendimiento es la nada, como objeto. Dios es el amor, perono el amor humano; es inteligencia, pero no una inteligenciahumana; no, es una inteligencia esencialmente distinta. ¿Pero enqué consiste esta diferencia? No puedo imaginarme ningunainteligencia o presentármela fuera de la forma determinada en queactúa dentro de nosotros; no puedo dividir la inteligencia en dospartes o hasta en cuatro, de manera que yo tuviera variasinteligencias; sólo puedo pensar con una y la misma inteligencia.Por cierto, puedo imaginarme una inteligencia en sí, libre delimitaciones casuales; pero entonces no le quito la esencial formadeterminada. En cambio, la reflexión religiosa destruyeprecisamente la forma determinada que convierte una cosa en96aquella que es. Sólo aquello en que la inteligencia divina esidéntica con la humana, sólo aquello es algo, es inteligencia, es unconcepto efectivo; pero aquello que lo debe convertir en otro yhasta esencialmente distinto, es objetivamente nada, ysubjetivamente una pura imaginación.Otro ejemplo característico es el secreto inescrutable de lageneración del Hijo de Dios. La generación de Dios esnaturalmente otra que la común, que la natural; es una generaciónsobrenatural, es, en verdad, una generación ilusoria y aparente, ala cual le falta la forma determinada por la que la generación esuna generación: porque le falta la diferencia del sexo. Es, por lotanto, una generación que contradice a la naturaleza y a la razón;pero precisamente porque es una contradicción, porque no expresanada en concreto, porque no da nada que pensar, da a la fantasíaun campo amplio de acción, haciendo así una impresión de misteriosobre el espíritu. Dios es Padre e Hijo. ¡Piénsese! Dios, Diosmismo. El afecto se apodera del pensamiento, la sensación de launidad con Dios encanta al hombre hasta ponerlo fuera de sí; lomás lejano se expresa por medio de lo más cercano, lo que es lomás sublime por medio de lo más común, lo sobrenatural seconsidera como natural, lo que es divino se considera comohumano; y hasta niega que lo divino sea otra cosa distinta que lohumano. Pero esta unidad de lo divino con lo humano se niega enseguida: lo que Dios tiene de común con el hombre, esto, dicen,significa en Dios algo muy diferente de lo que significa en elhombre. De este modo, lo que es del hombre, se conviertenuevamente en una cosa ajena: lo conocido, en algo desconocido:lo más cercano, en lo más lejano. Dios no genera como lanaturaleza, no es padre, no es hijo como nosotros. ¿Peroentonces, cómo? Precisamente esto es lo inconcebible, es laprofundidad inenarrable de la generación divina. Y de este modo lareligión, o más bien, la teología, coloca lo que es natural y humano,después de haberlo destruido, nuevamente en Dios y ahora enoposición con la esencia del hombre, con la esencia de lanaturaleza, porque dice que en Dios es algo muy diferente, cuandoen realidad no lo es.Pero en todas las demás determinaciones de la esenciadivina, es esta nada de la diferencia una cosa oculta; por elcontrario en la creación es una nada patente, expresada yobjetivada; por eso, es la nada oficial y notoria de la teología en sudiferencia con la antropología.