LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

individuo, declarando esta unidad por el ser supremo, igualándolo aDios, donde por lo tanto la idea de la humanidad sólo le es objetocomo idea de la divinidad, allí la necesidad de la cultura hadesaparecido; el hombre lo tiene ya todo en sí mismo, pues tienetodo en su Dios. En consecuencia, no necesita completarse porotro representante de la especie, o por la contemplación del mundoen general, en cuya necesidad sólo se funda el estímulo de lacultura. El hombre alcanza su fin solo, pues lo alcanza en Dios;Dios mismo es esta meta alcanzada, este fin supremo, realizado,de la humanidad; pero Dios está presente para cada individuoexclusivamente. Dios es la única necesidad de los cristianos; ellosno necesitan de la especie humana, ni del mundo; no necesitan delos demás. Pero precisamente Dios representa para mí la especie,representa al otro; más aún, en la aversión del mundo, en laseparación completa de ésta, siento más que nunca la necesidadde tener a Dios y siento su presencia, siento lo que Dios es y loque debe ser para mí. Claro está que el hombre religioso necesitatambién de la comunidad, pues la edificación común es unanecesidad; pero la necesidad del otro es de por sí siempre algosumamente subordinado. La salvación del alma es la ideafundamental y la cosa fundamental del cristianismo; pero estasalvación sólo se encuentra en Dios, sólo en la concentración conrespecto a él. La actividad para los demás es una actividad exigida,una condición de la salvación; pero el fundamento de la salvaciónes Dios, la relación inmediata con Dios. Y hasta la actividad paralos demás, sólo tiene un significado religioso, sólo tiene la relacióncon Dios como fundamento y fin; es en el fondo sólo una actividadpara Dios, para glorificar su nombre y divulgar su gloria. Pero Dioses subjetividad absoluta, la subjetividad separada del mundo,extramundial, librada de la materia, de la vida conyugal y, con ello,de la diferencia sexual. La separación del mundo, de la materia, dela vida conyugal, es, por consiguiente, la meta esencial delcristianismo!. Y este objeto se ha realizado en forma sensible en lavida monacal.Es engañarse a sí mismo el querer derivar la vida monacalsolamente del Oriente. Por lo menos, si esta deducción tiene quetener valor, hay que ser justo derivando la tendencia de lacristiandad opuesta a la vida en el claustro, no del cristianismo sinodel espíritu y de la naturaleza del Occidente. Pero, ¿cómo seexplica entonces el entusiasmo del Occidente por la vida monacal?Más bien debe inferirse la vida en el claustro directamente delcristianismo: era una consecuencia necesaria de la fe en el cielo71prometido a la humanidad por el cristianismo. Donde la vidacelestial es una verdad, allí la vida terrenal es una mentira, dondetodo es fantasía y nada realidad. El que cree en una vida eterna ycelestial, no atribuye más valor a esta vida. Más bien, ella ya haperdido su valor: pues la fe en la vida celestial, es, precisamente, lafe en la nihilidad y en la desvalorización de esta vida. No puedoimaginarme la vida del otro mundo sin anhelarlo, y sin contemplar,con una mirada de compasión o de desprecio esta vida miserable.La vida celestial no puede ser ningún objeto, ninguna ley de la fe,sin ser a la vez una ley moral: pues debe determinar todos misactos, si es que mi vida debe coincidir con mi fe. No debo tenerapego a las cosas pasajeras de esta tierra. No debo, ni tampocoquiero hacerlo, porque, ¿qué son todas las cosas de esta tierra encomparación con la gloria de la vida celestial?.La cualidad de aquella vida depende de la cualidad moral deesta vida; pero la moralidad misma es determinada por la fe en lavida eterna.Y esta moralidad correspondiente a la vida sobrenatural, sóloes la aversión de este mundo, la negación de esta vida. Pero laprueba sensible de esta aversión espiritual, es la vida monacal..Todas las cosas, finalmente, deben representarse exteriormente yen forma sensible. La vida monacal y en general la vida ascética esla vida celestial tal como aquí se lleva y puede llevarse. Si mi almapertenece al cielo ¿por qué y cómo puedo yo entonces con elcuerpo pertenecer a la tierra? El alma vivifica al cuerpo. Perocuando el alma está en el cielo, el cuerpo es abandonado, hamuerto, y ha muerto entonces el órgano de enlace entre el mundoy el alma. La muerte, la separación del cuerpo, por lo menos deese cuerpo groseramente material y pecaminoso, es la entradahacia el cielo. Pero si la muerte es la condición de la beatitud y' dela perfección moral, entonces, necesariamente la mortificación y laabnegación son las únicas leyes de la moral. La muerte moral es laanticipación necesaria de la muerte natural, es necesaria, porquesería altamente inmoral esperar la conquista del cielo en elmomento de la muerte sensitiva, dado que ésta no es ningunamuerte moral, sino natural, un acto común al hombre y al animal.Por eso la muerte debe ser elevada al grado de una muerte moral,a un acto de independencia. "Yo muero diariamente" dice elapóstol, y este lema lo usó San Antonio, el fundador de la vidamonacal, como lema de su vida.