LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

PRIMERA PARTELa esencia verdadera, es decir, antropológica de la religiónCAPÍTULO IIIDios, como esencia del entendimientoLA RELIGIÓN ES LA DESUNIÓN del hombre consigo mismo:porque ella considera a Dios como a un ser opuesto a él. Dios noes lo que es el hombre, el hombre no es lo que es Dios. Dios es elser infinito, el hombre el ser finito; Dios es perfecto, el hombreimperfecto; Dios es eterno, el hombre temporario; Dios esomnipotente, el hombre impotente; Dios es santo, el hombrepecaminoso. Dios y el hombre son dos extremos: Dios es loabsolutamente positivo, la totalidad de todas las realidades; elhombre es sencillamente lo negativo, la totalidad de la nihilidad.Pero el hombre objetiva en la religión su propio ser secreto.Es por lo tanto necesario demostrar que esta oposición, estadiscordia entre Dios y el hombre, con que empieza la religión, esuna discordia entre el hombre y su propio ser.La necesidad intrínseca de esta demostración, resulta ya delhecho de que si el Ser Divino, que es el objeto de la religión, fuerarealmente otro que la esencia del hombre, no podría surgir esadesunión, esa discordia. Si Dios es realmente otro ser, ¿qué meimporta su perfección? La desunión solo tiene lugar entre seresque tienen diferencia el uno con el otro, pero que deberían ypodrían formar una unidad y, en consecuencia, en realidad son unasola cosa. Ya, por esta razón general, aquel ser con el cual elhombre se siente desunido, debe ser para él un ser innato, pero ala vez un ser de otra .cualidad que aquel que le da el sentimiento yla conciencia de la reconciliación y de la unidad con Dios, o lo quees igual, consigo mismo.Este ser no es otra cosa que la inteligencia -la razón o elentendimiento-. Dios, considerado como punto extremo delhombre, como no humano, es decir, como ser personal es laesencia objetivada de la inteligencia. La esencia pura, perfecta,impecable, divina, es la autoconciencia de la inteligencia laconciencia de la inteligencia con respecto a su propia perfección.La inteligencia no sabe nada de los sufrimientos del corazón; notiene concupiscencia, pasiones, indigencias y por eso mismo notiene defectos y debilidades como el corazón. Hombres de purainteligencia que nos representan y personifican la esencia de lainteligencia, aunque sea en forma unilateral y por eso mismocaracterística, no tienen sufrimientos ni pasiones, ni los excesos dehombres sentimentales. No tienen ninguna pasión por un objetofinito, es decir, determinado, no se "dan en prenda", son libres. "Nonecesitar nada y por esta falta de necesidades parecerse a losdioses inmortales" -"todo es vanidad"- éstas y semejantes palabrasson lemas de hombres de una inteligencia abstracta. Lainteligencia es el ser neutral, indiferente, incorruptible, noapasionado, que existe en nosotros. Es la luz del intelecto que notiene afectos. Es la conciencia categórica y desconsiderada delobjeto como tal, porque la inteligencia es de naturaleza objetiva; esla conciencia de lo que no tiene contradicción, porque es la unidadque carece de contradicciones; es la fuente de la identidad lógica; yes, finalmente, la conciencia de la ley, de la necesidad, de la regla,de la medida, porque ella misma es la actividad de la ley, lanecesidad de la naturaleza de los objetos, la regla de las reglas, lamedida absoluta, la medida de las medidas. Sólo por medio de lainteligencia el hombre puede juzgar y obrar en contradicción consus sentimientos más caros, es decir, personales, siempre cuandolo mande así el Dios de la inteligencia, la ley, la necesidad, elderecho. El padre, quien en su calidad de juez condena a su propiohijo a la muerte porque lo sabe culpable, sólo puede hacerlo comohombre de inteligencia y no como hombre sentimental. Lainteligencia nos hace ver las faltas y las debilidades hasta denuestros seres queridos, y hasta las propias. Por eso nos coloca amenudo en una colisión penosa frente a nosotros, frente a nuestrocorazón. No queremos dar la razón a la inteligencia ni queremoscumplir la sentencia justa pero desconsiderada de la inteligenciapor razones de consideración y de compasión. La inteligencia es lafacultad propia de la especie: el corazón representa los asuntosespeciales e individuales, la inteligencia, los generales; ella es elpoder y la esencia sobrehumana, es decir, no personal ysuperimpersonal en el hombre. Sólo por medio de la inteligencia yen la inteligencia, el hombre tiene el poder de prescindir de símismo, de su esencia subjetiva y personal y de elevarse aconceptos y relaciones generales, distinguir el objeto de lasimpresiones que hace sobre nuestro ánimo, y considerado en y porsí mismo, sin relación al hombre. La filosofía, la matemática, laastronomía, la física, en una palabra, la ciencia en general, es laprueba palpable de ello, porque es el producto de esta actividad