LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

mismo. Trabajar es servir. Pero, ¿cómo puedo yo servir a unobjeto, cómo puedo subordinarme al mismo, si no lo considerocomo algo que está elevado en mi espíritu? En una palabra, lasocupaciones determinan el juicio, el modo de pensar, el ánimo delhombre. Y cuanto más alta es la forma de ocupación, más elhombre se identifica con ella. Lo que en general el hombre erigecomo fin esencial de su vida, lo proclama por su alma; porque esen él el principio de su actividad. Pero por sus fines, por laactividad con que realice estos fines, es el hombre a la vez algopara sí y para los demás, o sea para la especie. Por eso, quienvive la conciencia de la especie como una verdad, considera suexistencia para los demás, su existencia pública, como laexistencia que es idéntica con el ser de su esencia, como suexistencia inmortal. Tal hombre vive con toda el alma y todo elcorazón para la humanidad. ¿Cómo podría él retener para sí unaexistencia especial, cómo podría separarse de la humanidad, cómopodría negar en la muerte lo que confirma en la vida?La vida celestial o la inmortalidad personal es una doctrinacaracterística del cristianismo. Indudablemente, se encuentratambién en parte, entre los filósofos paganos; pero allí sólo tiene elsignificado de una fantasía, porque no coincide con sus conceptosfundamentales. ¡Cuán contradictorias son, con respecto a esteobjeto, por ejemplo, las opiniones de los estoicos! Los cristianosinventaron el principio de la inmortalidad personal, de la cual éstaemana como una verdad necesaria y que se comprende por sísola. Los antiguos se vieron, en este sentido, obstaculizados por laconcepción del mundo, de la naturaleza, de la especie; ellosdiferenciaban entre el principio de la vida y del sujeto viviente, entreel alma, el espíritu y ellos mismos; el cristiano, en cambio, superóla diferencia entre el alma y la persona, el individuo y la especie,atribuyendo, por lo tanto, directamente en sí mismo, lo que sólopertenece a la totalidad de la especie. Pero la unidad inmediata dela especie y la individualidad, es el principio supremo, es el Diosdel cristianismo -pues el individuo tiene en él el significado del serabsoluto- y la consecuencia necesaria de ese principio esprecisamente la inmortalidad personal.O más bien: la fe en la inmortalidad personal es enteramenteidéntica con la fe en el Dios personal, es decir, lo que expresa la feen la vida celestial e inmortal de la persona, esto mismo lo expresaDios, en la forma que él se presenta a los cristianos, la esencia dela personalidad, la absoluta e ilimitada. La personalidad ilimitada es75Dios; pero la personalidad celestial e inmortal no es otra cosa sinola personalidad ilimitada y librada de todas las molestias y barrerasterrenales; siendo la única diferencia, que Dios es el cieloespiritual, y que el cielo es el Dios sensible. Lo que se considerecomo un objeto de la fantasía en el cielo, se considera en Dioscomo lo pensado. Dios es solamente el cielo no desarrollado, elcielo real es el Dios desarrollado. Actualmente es Dios el reinocelestial, en futuro el reino celestial será Dios. Dios es la garantía,es la actualidad todavía abstracta, es la .existencia del futuro, es elcielo anticipado y resumido. Nuestra esencia propia y futura, la quees distinta de nosotros, que vivimos actualmente en este mundo yen este cuerpo, es Dios. Pero Dios es un concepto de la especieque sólo en la otra vida se realizará e individualizará. Dios es laesencialidad celestial y pura, es la felicidad que allí se desplegaráen una inmensidad de individuos dichosos. Por eso Dios no es otracosa sino el concepto o la esencia de la vida absoluta, gozosa ycelestial. pero que aquí todavía se presenta como unapersonalidad ideal. Esto se expresa claramente por la fe de que lavida gozosa es la unidad con Dios. Aquí somos diferentes yseparados de Dios; allí cae esta pared divisoria; aquí Somoshombres, allí dioses, aquí la divinidad es un monopolio, allí es unbien común; aquí es una unidad abstracta, allí una pluralidadconcreta.Lo que dificulta el reconocimiento de este objeto essolamente la fantasía, que separa la unidad del concepto por unlado, por la idea de la personalidad o de la autonomía de Dios y porel otro de la idea de las muchas personalidades que coloca en unreino pintado con colores sensibles. Pero, en realidad, no existeninguna diferencia entre la vida absoluta, que es pensada comoDios, y la vida absoluta que se considera como el cielo: sólo que elcielo se extiende a lo largo y lo ancho, mientras que Dios seconsidera como un punto. La fe en la inmortalidad del hombre, esla fe en la divinidad del hombre y, a la inversa, la fe en Dios es la feen la personalidad pura, librada de todas las barreras, enconsecuencia inmortal. Las diferencias que se hacen entre el almainmortal y Dios, no son de carácter sofístico, no son productos defantasía. Como, por ejemplo, cuando se enumeran grados de labeatitud con respecto a los que están en el cielo, para estableceruna diferencia entre Dios mismo y los seres celestiales.La unidad de la personalidad divina y celestial aparece hastaen las pruebas populares de la inmortalidad. Si no hay ninguna otra