LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

La creación, en el sentido del mecánico, tiene la mismacondición que los milagros; porque también reconoce a éstos yaque una sola vez existen, por lo menos en la opinión religiosa. Pero-si se prescinde del hecho de que él considere a los milagros comoalgo natural, como algo mecánico-, los milagros sólo puedenconcebirse si se los coloca en el pasado; porque para el presentelos rechaza. Cuando alguien no cree en alguna doctrina porvoluntad propia, cuando sólo cree porque esa doctrina es creídageneralmente, o sea por los demás o, porque por una razóncualquiera debe ser creída, en una palabra, cuando la feintrínsicamente ya no existe, entonces se coloca tambiénextrínsecamente el objeto de la fe en el pasado. De esta forma laincredulidad se desahoga: pero a la vez concede a la fe por lomenos un derecho histórico. El pasado es entonces el puntointermedio entre la fe y la incredulidad; creo, efectivamente, enmilagros, pero no en milagros que actualmente suceden, sino quehan sucedido alguna vez y que felizmente ya pertenecen a lospluscuamperfectos. Lo mismo sucede aquí. La creación es un actoinmediato o un efecto de Dios, un milagro; porque no había nadafuera de Dios. En la representación de la creación el hombre pasapor encima del mundo, prescinde de él: se lo representa en elmomento de la creación como algo no existente, luego se quita depor medio lo que hay entre Dios y él, y se pone en contactoinmediato con Dios. Pero el mecánico se asusta de ese contactoinmediato con la divinidad, por eso hace del presente en seguidaun tiempo perfecto; intercala millares de años entre sucontemplación natural, física, y la idea de una actividad de Dios.Por el contrario, en el sentido de religión, es sólo Dios lacausa de todos los efectos buenos y positivos, Dios es la últimapero también la única causa y con ella contesta a todas laspreguntas de la teoría o de la inteligencia, o más bien las rechaza;pues la religión contesta todas las preguntas con un "no"; da unacontestación que es lo mismo que ninguna, todas las diferentespreguntas, las liquida siempre con la misma contestación, haciendode todas las actividades de la naturaleza, actividades inmediatasde Dios, actividades de un ser extra o sobrenatural y personal. Dioses el concepto que sustituye la deficiencia de la teoría. Es laexplicación de lo inexplicable; pero esta explicación no explicanada porque debe explicar todo sin distinción ninguna -Dios es lanoche de la teoría que, sin embargo, aclara al sentimiento por elhecho de que falta la medida de la oscuridad que es la luz de lainteligencia- Dios es el no saber, el que resuelve todas las dudas84porque las destruye a todas: lo sabe todo porque no sabe nada enconcreto, porque todas las cosas que impresionan a la inteligencia,desaparecen ante la religión, pierden su individualidad, son unanada comparadas con el poder divino. La noche es la madre de lareligión.El acto esencial de la religión con el cual pone en práctica loque nosotros designamos como su esencia, es la oración. Laoración es omnipotente. Todo lo que el hombre piadoso anhela enla oración, lo cumple Dios. Pero no ruega solamente por cosasespirituales lo, pide también cosas que están fuera de él, que estánen poder de la naturaleza, un poder que él precisamente quierevencer mediante la oración; la oración busca un mediosobrenatural para alcanzar finalidades de por sí naturales. Dios noes para él la causa remota, primaria, sino la causa inmediata ypróxima, más próxima que todas las acciones naturales. Todas lasfuerzas llamadas fuerzas intermedias y causas intermedias sonpara él, cuando reza, una nada: si significaran algo para él, elpoder y la intensidad de la oración fracasarían. Más bien no existenpara él; de lo contrario sólo buscaría su objeto mediante un caminointermedio. Pero él quiere una ayuda inmediata. La busca en laoración, en la certidumbre de que mediante la oración él puedehacer mucho más que por medio de cualquier esfuerzo y actividadde la naturaleza y de la razón, convencido de que la oración tienefuerzas sobrehumanas y sobrenaturales. Pero en la oración él sedirige inmediatamente a Dios. Por eso, Dios es para él la causainmediata, la oración cumplida, el poder que realiza la oración.Pero un efecto inmediato de Dios es un milagro, por tanto elmilagro es una parte esencial en la concepción de la religión. Lareligión lo explica todo de una manera maravillosa. El hecho de queno siempre se producen milagros, se comprende, por sí solo, de lamisma manera como se comprende el hecho de que el hombre noreza siempre. Pero este hecho de que no siempre se producenmilagros, está basado en causas ajenas a la esencia de la religión,en la concepción natural o sensible. En cambio, donde empieza lareligión, empieza el milagro. Cada oración verdadera es un milagro,es un acto de fuerzas sobrenaturales. El milagro exterior sólo hacevisibles los milagros interiores, es decir, que en él sólo semanifiesta en tiempo y lugar, como un hecho especial, lo que depor sí está fundado en la convicción religiosa; es decir, que Dios esla causa sobrenatural e inmediata de todas las cosas. El milagrofáctico sólo es una expresión afectiva de la religión, es un momentode excitación. Los milagros sólo se producen en casos