LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

un fin; pero al mismo tiempo vive en las representaciones, mediantelas cuales realza ese fin. El hombre objetiva, sin quererlo, por lafuerza imaginativa, su propio ser intrínseco; lo coloca fuera de sí.Este ser de la naturaleza humana, objetivada y personificada y queobra sobre él, mediante la fuerza irresistible de la facultad de laimaginación, como una ley de su pensamiento y de su actitud, esDios.A esto se deben los efectos benéficos y morales de la ferevelada sobre el hombre; porque la esencia propia sólo influyesobre el hombre inculto y subjetivo cuando lo objetiva como si fueraotro ser personal, un ser que tiene el poder de castigar y a cuyamirada no escapa nada.Pero como la naturaleza "inconscientemente produce obrasque parecen como si fueran producidas conscientemente", así larevelación produce actos morales pero sin que procedan de lamoralidad, actos morales pero no intenciones morales. Losmandamientos morales se observan efectivamente, pero carecende la intención moral por el hecho de que estos mandamientos sonconsiderados como procedentes de un legislador existente yporque se ponen así a la par de mandamientos policiales yarbitrarios. Lo que se hace, no se hace porque es bueno y porquedebe obrarse de este modo, sino porque Dios lo ha mandado. Elcontenido de este mandamiento es indiferente; todo cuanto Diosmanda es justo. Si sus mandamientos coinciden con la inteligencia,con la ética, entonces esto significa una dicha, pero contingentepara el concepto de la revelación. Las leyes ceremoniales de losjudíos eran también mandamientos revelados y divinos, pero depor sí eran arbitrarias y contingentes. Los judíos hasta recibieronde Jehová el mandamiento de gracia de poder robar; claro estáque este mandamiento existió sólo para un caso especial.Pero la fe revelada no solamente echa a perder el sentido yel gusto moral y la estética de la virtud, sino que envenena y hastamata el sentido divino en el hombre, el sentido de la verdad y elsentimiento de la verdad. La revelación de Dios es una revelacióntemporaria y determinada. Dios se ha revelado sólo una vez portodas en el año X, y esto, no a los hombres de todos los tiempos ylugares, ni tampoco a la inteligencia y a la especie en general, sinoa individuos determinados y limitados.91Por ser una revelación determinada según el lugar y eltiempo, ella debe conservarse por escrito, a fin de que tambiénotros puedan disfrutarla. por eso la fe en la revelación es a la vezpor lo menos para la posteridad, la fe en una revelación escrita;pero la consecuencia y el efecto necesarios dan fe en que un librohistórico, escrito necesariamente bajo las condiciones del tiempo yde lo finito, adquiere el significado de una palabra eterna yabsolutamente valedera, superstición y sofística.Porque la fe en una revelación escrita sólo es una fe real,verdadera, no simulada y en tanto también respetable, donde secree que todo lo que está en la Sagrada Escritura es importante,santo, divino, y de absoluta verdad. En cambio, donde se hacendiferencias entre lo humano y lo divino, entre lo que vale absoluta yrelativamente, entre lo que es histórico y eterno, donde no seconsidera todo lo que está en la Sagrada Escritura, sin diferenciaalguna, como absolutamente exacto, allí el juicio de los infieles, deque la Biblia no sea un libro divino, ya se introduce en la Biblia y sele quita, por lo menos indirectamente, el carácter de una revelacióndivina. Para que la Biblia tenga el carácter de la divinidad, esabsolutamente necesario que sea una unidad inseparable quedebe aceptarse sin condiciones y sin hacer excepciones y que sea,por otra parte, de absoluta seguridad. Un libro que me imponenecesariamente la distinción y la necesidad de la crítica, parapoder distinguir lo divino de lo humano, lo eterno de lo que espasajero, no es ningún libro divino, ningún libro de absolutaseguridad e infalibilidad. Se lo coloca en la clase de los librosprofanos, porque todo libro profano tiene la misma propiedad deque al lado de lo humano se encuentran cosas divinas, es decir,que aparte de lo que es individual, tiene también verdadesgenerales y eternas. Pero un libro verdaderamente bueno o másbien divino, sólo es aquel donde no solamente hay algunas cosasbuenas y otras malas, algunas verdades eternas y otras pasajeras,sino donde todo es bueno y verdadero y eterno sin excepciónalguna. Pero ¿ qué clase de revelación es donde yo debo escucharprimero al apóstol Pablo, luego al apóstol Pedro, luego a Jacobo yfinalmente a Juan, Mateo, Marcos y Lucas para llegar por fin a unacita donde el alma puede exclamar" jEureka! Aquí habla el propioEspíritu Santo, aquí hay algo para mí, algo para todos los hombresde todos los tiempos"? En cambio, ¡qué bien pensaba la antigua feal extender la inspiración hasta la última palabra y hasta la últimaletra! La palabra no es indiferente para el pensamiento, unpensamiento determinado sólo puede expresarse mediante una