LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

y las cumple; y la fe se refiere a las promesas, y los deseos que yahan sido cumplidos que son hechos históricos.El milagro es un objeto esencial del cristianismo, es uncontenido esencial de la fe. Pero ¿qué es el milagro? Es un deseosobrenatural realizado y nada más. El apóstol Pablo explica laesencia de la fe cristiana en el ejemplo de Abraham. Abraham nopodía esperar ninguna posteridad por vía natural. Sin embargo,Jehová se la prometió por una gracia especial. Y Abraham creía,pese a la naturaleza. Por eso también esa fe le ha sido acreditadacomo un mérito, como un acto de justicia; pues se precisa muchaimaginación, creer algo que está, por cierto, en oposición a nuestraexperiencia, por lo menos a una experiencia razonable y legal.Pero ¿cuál era el objeto de esa promesa divina? Posteridad: elobjeto del deseo humano. ¿Y en qué creía Abraham cuando creíaen Jehová? En un ser que lo puede todo, que puede cumplir todoslos deseos humanos. "¿Acaso es algo imposible a Dios?".¿Pero para qué retrocedemos hasta Abraham? Losargumentos más decisivos los tenemos mucho más cerca denosotros. El milagro da de comer a los hambrientos, cura a losciegos de nacimiento, a los sordos, cojos, etcétera, salva depeligros de vida, revive hasta a los muertos a pedido de susparientes. Luego el milagro satisface deseos humanos; perodeseos que, a la vez, son deseos que exceden lo natural, que sonsobrenaturales aunque no siempre se refieran a la misma persona,como el deseo de revivir a los muertos, pero piden una ayudamilagrosa en cuanto recurren a la fuerza milagrosa. Pero lomilagroso se diferencia del modo de satisfacer por vía natural yracional a los deseos y a las necesidades humanas, por cuantosatisface los deseos del hombre de un modo que sería el ideal paratodo el mundo. El deseo no se limita a ninguna barrera, a ningunaley, a ningún tiempo; quiere ser cumplido sin demora einstantáneamente. Y tan rápido como el deseo es también elmilagro. La fuerza milagrosa obra instantáneamente, de un golpe,sin ninguna clase de impedimentos, realizando así los deseoshumanos. No hay ningún milagro en que personas enfermas securen; pero que sean curadas inmediatamente por un solodictamen, éste es precisamente el misterio del milagro. Luego, noes el producto o el objeto -si la fuerza milagrosa, algoabsolutamente nuevo, jamás visto, jamás imaginado, capaz derealizar cosas que ni siquiera pueden concebirse, constituyera unaactividad efectiva y esencialmente distinta y a la vez objetiva- sino58sólo es el modo y la manera por la cual la acción milagrosa sediferencia de la acción de la naturaleza y de la inteligencia.Únicamente una acción que según su esencia y según sucontenido es natural y sensible, siendo solamente según su modoo su forma sobrenatural o supersensible, esa acción es sólofantasía o imaginación. Por eso la fuerza del milagro no es otracosa que la fuerza de la imaginación.La acción milagrosa es una fuerza teleológica. El anhelo derecuperar al Lázaro perdido, el deseo de sus parientes de tenerlonuevamente, era el motivo de la resurrección milagrosa; el hechomismo, la satisfacción de ese deseo, era el fin. Por cierto, aquelmilagro se hizo en honor de Dios, a fin de que el Hijo sea honradopor él, pero las hermanas de Lázaro, que enviaron a Jesús a fin deque viniera diciéndole: "Mira a quien tú amas, está enfermo" y laslágrimas que Jesús derramó, demuestran que el milagro tenía unorigen y un fin humano. Su sentido es: un poder que hasta lograresucitar a un muerto, puede cumplir cualquier deseo humano. Y elhonor del Hijo consiste precisamente en que sea reconocido yadorado como aquel ser que puede lo que el hombre no puede,pero que desea poder. La acción teleológica describe, como sesabe, un círculo vicioso: en su extremo vuelve al principio. Pero laacción milagrosa difiere de la realización general de un objeto porel hecho de que lo realiza sin medios, estableciendo una unidadinmediata entre el deseo y su complemento, describiendo enconsecuencia un círculo, pero no en línea curva, sino en línearecta, luego, en la línea más corta. Un círculo en línea recta es elsímbolo matemático del milagro y es su imagen. Tan ridículo comosería querer construir un círculo en línea recta, tan ridículo esquerer fundamentar filosóficamente el milagro. El milagro es, parala inteligencia, sin sentido e inconcebible, tan inconcebible comoUn hierro de madera, o un círculo sin periferia. Antes de hablarsobre la posibilidad de si puede producirse un milagro, hay quedemostrar la posibilidad de si el milagro quiere decir que loinconcebible sea concebible. Lo que proporciona al hombre laimaginación de la pensabilidad del milagro, es que el milagro esrepresentado como un hecho sensible, y que el hombre por esoengaña a su razón mediante representaciones sensibles que seintercalan entre la contradicción. El milagro de la transformación deagua en vino, por ejemplo, no dice otra cosa que el agua es vino,no expresa otra cosa sino la unidad de dos predicados o sujetosabsolutamente contradictorios; pues para el que hace milagros nohay ninguna diferencia entre ambas sustancias: la transformación