LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

omitir estas cosas sin mutilar forzosamente la religión. Las graciasy sus efectos forman el contraste de los efectos del diablo. Asícomo los instintos arbitrarios y sensuales que provienen de laprofundidad de la naturaleza y como todos los fenómenosinexplicables del mal moral y físico -ya sea real, ya sea imaginarioaparecena la religión como efectos del ser malo, así le parecen aellos también necesariamente todos los movimientos arbitrarios delentusiasmo y del encanto como efectos del ser bueno, de Dios, delEspíritu Santo o de la gracia. De ahí la arbitrariedad de la gracia, laqueja de los piadosos de que la gracia tan pronto los beatifica yacoge, como tan pronto los abandona y rechaza. La vida y laesencia de la gracia son también la vida y la esencia delsentimiento involuntario. En efecto, el sentimiento es el paráclito delos cristianos y los momentos sin sentimiento ni entusiasmo son losmomentos de la vida que carecen de gracia divina.Con respecto a la vida interior, la Gracia puede definirsetambién como el genio religioso; pero con respecto a la vidaexterior, como la casualidad religiosa. El hombre es bueno o malono solamente por sí mismo, por su propia fuerza, por su voluntad,sino también debido a una cantidad de determinaciones secretas ymanifiestas, que, dado el hecho de no tener ningún carácter denecesidad absoluta o metafísica son atribuidas por nosotros, comosolía decir Federico el Grande, a "Su Majestad la Casualidad". LaGracia Divina es la fuerza mistificante de la casualidad. Aquítenemos nuevamente la confirmación de lo que hemos conocidocomo una ley esencial de la religión. La religión niega, rechaza lacasualidad, haciendo todo dependiente de Dios, explicando todopor él; pero sólo niega la casualidad aparentemente: pues la colocaen la arbitrariedad divina. En efecto, la voluntad divina, que porrazones inconcebibles (dicho claramente y sin rodeos, por unaarbitrariedad absoluta y sin fundamento ni causa), por caprichodivino, predestina a unos al mal, a la perdición, a la desgracia,mientras que a otros los determina al bien, a la salvación, a lafelicidad eterna, no tiene ninguna característica efectiva que lasepare del poder de "Su Majestad la Casualidad". El misterio de laelección por la Gracia Divina es, por lo tanto, el misterio o lamística de la casualidad. Digo la mística de la casualidad, porque,en efecto, es la casualidad un misterio, aunque sea despreciada eignorada por nuestra filosofía religiosa especulativa, que debido alos misterios ilusorios del ser absoluto, es decir, de la teología, haolvidado los verdaderos misterios del pensamiento y de la vida, y82por eso también, debido al misterio de la gracia divina, el misterioprofano de la casualidad.Pero volvamos a nuestro argumento. El diablo es lo negativo,lo malo, lo que proviene de la esencia, no de la voluntad. Dios es lopositivo, lo bueno que proviene de la esencia, pero no de lavoluntad consciente, el diablo es lo malo involuntario, inexplicable,Dios lo bueno, involuntario e inexplicable.. Ambos tienen la mismafuente, sólo la cualidad es diferente u opuesta. Por eso tambiénestaba ligada, hasta en nuestros tiempos modernos, a la creenciaen el diablo en lo más íntimo con la creencia en Dios, de modo quela negación del diablo era tenida por ateísmo, equivalía a lanegación de Dios. No sin causa; porque sí se empieza a derivar losfenómenos del mal de causas naturales, se empieza también, almismo tiempo, a derivar los fenómenos del bien y de lo divino de lanaturaleza de las cosas y no de un ser sobrenatural, y finalmente,se llega a negar a Dios enteramente, o por lo menos a creer enotro Dios distinto, del de la religión, o lo que es lo más común, ladivinidad se convierte en un ser inactivo, cuya existencia equivale ala no existencia, porque ya no se ocupa activamente de la vida de.los hombres y sólo está por encima del mundo como su principio,como su primera causa, la "prima causa". Dios ha creado elmundo. Esto es lo único que queda entonces de Dios. El serperfecto es aquí necesario; porque desde entonces, el mundo correcomo una máquina. La parte adicional: Dios crea siempre, crea hoytodavía, sólo es un agregado de una reflexión extrínseca; el serperfecto expresa aquí completamente el sentido religioso, porqueel espíritu de la religión está en el pasado cuando la actividad deDios se ha convertido en algo perfecto. Otra cosa es si laconciencia verdaderamente religiosa dice: lo perfecto es hoytodavía un presente; porque entonces tiene esto un sentido legal,de reflexión, porque Dios es aquí un Dios activo. La religión sesuprime donde entre Dios y el hombre se intercala larepresentación del mundo, de las llamadas causas intermedias.Pues entonces se ha introducido un ser extraño, el principio de lainteligencia; la paz está rota, la armonía de la religión que sóloexiste en la relación inmediata del hombre con Dios, hadesaparecido. La causa intermedia es una capitulación de lainteligencia incrédula al corazón creyente. Por cierto, Dios obratambién de acuerdo con la religión, mediante otras cosas y seressobre el hombre. Pero Dios es finalmente la única causa, el únicoser que obra y actúa. Lo que te hace otra persona, en el sentido dela religión, no lo hace ella sino Dios; la otra persona sólo es la