LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

moral, no de la naturaleza, sino exclusivamente de la voluntad, esuna perfección de la voluntad, es la voluntad perfecta. Pero nopuedo concebir la voluntad perfecta. la voluntad que es idénticacon la ley, que es la misma ley, sin concebida a la vez como objetode la voluntad, vale decir, como deber para mí. En una palabra: laidea del ser moralmente perfecto, no es de ninguna manera sólouna idea teórica y apacible, sino que a la vez es práctica, puesincita a la acción y a la imitación y me pone en tensión ycontradicción conmigo mismo. Pues al decirme cómo debo ser, medice a la vez sin ninguna clase de adulación lo que no soy y estadiscrepancia es en la religión tanto más penosa y tanto más terriblepor cuanto opone al hombre su propio ser, como si fuera otro yademás como si fuera un ser personal, como un ser que odia ymaldice a los pecadores excluyéndolos de su gracia y de la fuentede toda salvación y felicidad.¿Y de qué modo se salva el hombre de esta discrepancia queexiste entre él y el ser perfecto, de la pena de la conciencia de suspecados, del sufrimiento proveniente de la sensación de sunihilidad? ¿Cómo le quita al pecado su aguijón mortífero? Sóloconvirtiendo el corazón y el amor en la conciencia del poder y de laverdad, considerando el Ser Divino no ya como una ley, como unser moral, o un ser intelectual, sino más bien como un ser amante ycordial y que subjetivamente sea también humano.La inteligencia sólo juzga según el rigor de la ley; el corazón,en cambio, se acomoda, es benigno, benévolo, considerado,humano. A la ley, que sólo representa la perfección moral, nadiepuede satisfacerla; pero por eso mismo no basta la ley para elhombre, para el corazón. La ley condena; pero el corazón seapiada del pecador. La ley sólo me afirma como ser abstracto, elcorazón como ser real. El corazón me da la conciencia de que yosoy hombre, la ley sólo me hace ver que soy un pecador, que nosoy nada. La ley somete al hombre bajo su dominio, el amor lohace libre.El amor es el vínculo, el principio de mediación entre el serperfecto y el imperfecto, entre el ser pecaminoso y el puro, entre logeneral y lo individual, entre la ley y el corazón, entre lo divino y lohumano. El amor es Dios mismo y fuera del amor no hay Dios. Elamor hace del hombre un Dios y convierte a Dios en un hombre. Elamor fortifica lo débil y debilita lo fuerte, humilla lo altivo y eleva lohumilde, idealiza la materia y materializa al espíritu. El amor es la24unidad verdadera entre el Dios y el hombre, entre el espíritu y lanaturaleza. En el amor, la naturaleza ordinaria se vuelve espíritu yel espíritu noble se vuelve naturaleza. Amor, visto desde el espíritu,significa superar el espíritu; visto desde la materia significa superarla materia. El amor es materialismo; un amor inmaterial carece desentido. En el afán del amor hacia un objeto remoto, afirma elidealista abstracto, contra su voluntad, la realidad de lasensibilidad. Pero al mismo tiempo el amor es el idealismo de lanaturaleza; el amor es espíritu. Sólo el amor convierte al ruiseñoren un cantor: sólo el amor adorna los órganos de reproducción dela planta con un cáliz. Pero ¡cuántos milagros produce el amor ennuestra vida diaria! Lo que separa la fe, la confusión, la locura, loune el amor. Lo que los antiguos místicos decían de Diosexpresando que sería el ser más sublime y, sin embargo, másordinario, esto vale en realidad del amor y no de un amor soñado eimaginario sino del amor real, del amor que consta de carne y desangre.Efectivamente, sólo del amor que consta de carne y desangre, pues sólo este amor puede perdonar los pecadoscometidos por carne y sangre. Un ser exclusivamente moral nopuede perdonar lo que es contra la ley de la moralidad. Lo queniega a la ley, es negado por la ley. El juez moral que no dejapenetrar sangre humana en su sentencia, condena sinconsideraciones e inexorablemente al pecador. Por lo tanto, si seconsidera a Dios como un ser que perdona pecados, no se lecontempla por cierto como un ser inmoral, pero tampoco como unser humano. La supresión del pecado significa la supresión de lajusticia abstracta moral -y la afirmación del amor, de lamisericordia, de la sentimentalidad-. Los seres abstractos no sonlos seres sensibles, misericordiosos. La misericordia es la justiciade la sensibilidad. Por eso Dios perdona los pecados de loshombres no como Dios abstracto, intelectual, sino como Diossensible hecho carne. Dios, como hombre, no peca; pero reconocey hasta se carga de los sufrimientos, de las necesidades, de lasangustias, de la sensibilidad. La sangre de Cristo nos limpia antelos ojos de Dios de nuestros pecados y es solamente su sangrehumana la que hace a Dios misericordioso y apaga su ira, es decir,que nuestros pecados nos son perdonados no porque no somosseres abstractos, sino porque somos seres de carne y de sangre.CAPÍTULO V