LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

la existencia de Dios pasa por encima de los límites de lainteligencia; es exacto; pero en el mismo sentido en que la vista, eloído y el olfato pasan por encima de los límites de la inteligencia.Sería estúpido reprochar a la inteligencia el hecho de que nosatisfaga una exigencia que sólo puede pedirse a los sentidos. Laexistencia fáctica y empírica sólo me la dan los sentidos. y laexistencia con respecto a la cuestión de la existencia de Dios notiene el significado de una realidad interna, de una verdad, sino deuna existencia formal, exterior, como corresponde a cada sersensible, además del hombre, independientemente de sussentimientos o de su espíritu.Por eso la religión, en cuanto se funda en la existencia deDios como en una verdad empírica y exterior, se convierte en unasunto indiferente para el sentimiento interno. Así como en el cultode la religión, la ceremonia, el uso, el sacramento, se convierten encosas independientes, sin espíritu, sin alma, así también finalmentela sola fe en la existencia de Dios, prescindiendo de las cualidadesinternas, del contenido espiritual, se convierte en la cosa principalde la religión. Con tal que creas en Dios, crees que él existe, yaestás salvado. Es indiferente si bajo el concepto de este Dios terepresentas un ser bueno o un monstruo, un Nerón o un Calígula,una imagen de tu pasión, de tu venganza, de tu vanagloria, esto esindiferente, lo principal es que no seas un ateo. La historia de lareligión lo ha demostrado suficientemente. Si la existencia de Diosen sí mismo no se hubiera afirmado por sí misma como una verdadreligiosa en las almas, jamás se habría llegado a esasvergonzosas, estúpidas y horrorosas representaciones de Dios,que caracterizan la historia de la religión y de la teología. Laexistencia de Dios era una cosa vulgar, exterior y sin embargo a lavez sagrada. N o es de admirarse, entonces, si sobre esta basesólo se formaron las representaciones más vulgares, bárbaras einconcebibles.El ateísmo se consideraba y se considera hoy todavía comola negación de todos los principios morales, de todos losfundamentos éticos y vínculos: si Dios no existe, desaparece todala diferencia entre lo bueno y lo malo, la virtud y el vicio. Luego, ladiferencia sólo existe en la existencia de Dios, y la verdad de lavirtud ya no está en sí misma, sino fuera de ella. Por cierto serelaciona con la existencia de Dios la existencia de la virtud; perono por una convicción virtuosa del valor interior y del contenido dela virtud. Al contrario: la creencia en Dios como una condición88necesaria de la virtud, es la creencia en la nulidad de la virtud en símisma.Es por lo demás digno de notar que el concepto de laexistencia empírica de Dios sólo se ha formado en la épocamoderna, donde florecieron el empirismo y el materialismo. Porcierto, ya en el sentido más sencillo y más original de la religión,Dios tiene una existencia empírica en un lugar alejado de la tierra.Pero esta existencia no tiene todavía un significado tan prosaico; laimaginación identifica el Dios externo con los sentimientos delhombre. Es de por sí la facultad imaginativa, el lugar verdadero deuna existencia ausente, no presente para los sentidos, pero sinembargo sensible según la esencia. Sólo la fantasía resuelve lacontradicción entre una existencia a la vez sensible y no sensible;sólo la fantasía protege contra el ateísmo. En la imaginación laexistencia tiene efectos sensibles, la existencia actúa como unpoder; y la imaginación asocia a la esencia de la existenciasensible también los fenómenos de ésta. Donde la existencia deDios es una verdad viviente, una cosa de la imaginación, allí secree también en apariciones de Dios. En cambio, donde esextingue el fuego de la imaginación religiosa, donde desaparecenlos efectos y los fenómenos sensibles, necesariamente ligados auna existencia sensible, allí se convierte en una existencia muerta,que se contradice, y cae en los brazos de la negación, del ateísmo.La creencia en la existencia de Dios es la fe en unaexistencia especial, distinta de la existencia del hombre y de lanaturaleza. Una existencia especial sólo puede manifestarse deuna manera especial. Esta fe es, por lo tanto, sólo entonces una feverdadera y viviente, si se cree en efectos especiales, aparicionesde Dios inmediatas y milagros. Sólo donde la creencia en Dios seidentifica con la creencia en el mundo, la creencia de Dios ya no esuna creencia especial, donde el ser general del mundo ocupa todoel hombre, desaparece naturalmente también la fe en los efectos ylas apariciones de Dios especiales. La fe en Dios se ha roto, haencallado en la fe en este mundo, en los efectos naturales comolos únicos verdaderos. Así como la creencia en los milagros sólo esuna creencia en milagros pasados e históricos, así también laexistencia de Dios se convierte en histórica y de por sí ateística.CAPÍTULO XXII