LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

de la religiosidad: pero, sIn embargo, la moral tiene un significadosubordinado, no tiene para sí misma el significado de la religión.Esta sólo existe en la fe. Sobre la moral está Dios como un serdistinto del hombre, como un ser al cual pertenece lo mejor,mientras que para el hombre sólo queda el desperdicio. Todos lossentimientos que deben ser dirigidos hacia la vida, hacia elhombre, todas sus mejores fuerzas, las gasta el hombre en favorde un ser que no necesita de nada. La verdadera causa seconvierte en un simple medio sin importancia, una causa sóloimaginada en una causa verdadera y real. El hombre da gracias aDios por el bien que el otro le ha hecho hasta con sacrificios. Lasgracias que él expresa a su benefactor, sólo son aparentes, no sonpara él sino para Dios. El agradece a Dios; en cambio, esdesagradecido para con los hombres. De este modo, el sentidomoral perece en la religión. El hombre sacrifica al hombre a favorde Dios. El sacrificio humano cruento es, en verdad, sólo unaexpresión sensible tosca del misterio intrínseco de la religión.Donde se sacrifican cruentamente víctimas humanas a Dios, seconsideran estos sacrificios como los más altos y la vida sensiblecomo el bien supremo. Por eso se sacrifica la vida a Dios, y esto encasos extraordinarios, porque se cree así rendir a él el honormáximo. Si el cristianismo, por lo menos en nuestros tiempos, yano sacrifica seres humanos a su Dios, se debe, si se prescinde deotras razones, sólo al hecho de que la vida sensible ya no seconsidera como el bien supremo; en su lugar se sacrifican a Dios elalma, los sentimientos, porque hasta se los cree más altos. Pero locomún es que el hombre, en la religión, sacrifica una obligaciónpara con el hombre -como la de respetar la vida del otro y seragradecido- a una obligación religiosa, sacrificando la relación conel hombre a la relación con Dios. Los cristianos han eliminado,mediante la doctrina de que Dios no necesita de nada, que es sóloun objeto de la pura adoración, muchas representaciones crueles.Pero esta propiedad de Dios es solamente un concepto abstracto ymetafísico, que en ninguna forma es el fundamento de la esenciapropia de la religión. La necesidad de adoración colocadasolamente en el lado subjetivo, es para los sentimientos religiososuna cosa indiferente. Por eso debe ponerse en Dios unadeterminación que corresponda a la necesidad subjetiva, aunqueno sea con palabras, pero por lo menos con hechos, para poderestablecer reciprocidad. Todas las determinaciones reales de lareligión descansan en la reciprocidad. El hombre religioso piensaen Dios porque Dios piensa en él, ama a Dios porque Dios lo haamado primero, etc. Dios es celoso con respecto al hombre, la117religión es celosa con respecto a la moral; ella sanciona susmejores fuerzas, da al hombre lo que es del hombre, pero a Dios loque es de Dios. Y Dios es el sentimiento verdadero, es el corazón.Si en los tiempos en que la religión era una cosa sagrada,encontramos que el matrimonio, la propiedad, las leyes de Estadofueron respetadas debemos tener en cuenta que esto no tiene sucausa en la religión, sino en la conciencia original y naturalmentemoral y justa para la cual las relaciones jurídicas y morales, ya depor sí son santas. Para quien el derecho no es sagrado en símismo, no le será tampoco jamás por la religión. La propiedad nose ha hecho sagrada porque fuera considerada como unainstitución divina; sino porque fue considerada por sí misma comoalgo sagrado, fue considerada también como una institución divina.El amor no es sagrado por el hecho de que es un predicado deDios; sino que es un predicado de Dios porque ya de por sí esdivino. Los paganos no veneran la luz ni la fuente porque sean undon de Dios, sino porque estas cosas son beneficiosas para elhombre, porque dan alivio al que sufre, y por eso les atribuíanhonores divinos.Donde la moral se funda en la teología y el derecho en lainstitución divina, se pueden justificar y fundamentar las cosas másinmorales, injustas deshonrosas. Sólo puedo fundamentar la moralpor la teología, cuando yo mismo, mediante la moral, determino elser divino. De lo contrario no tengo criterio de lo que es moral einmoral; sino tengo una base inmoral y arbitraria, de la cual puedoderivar todas las cosas posibles. Debo, por lo tanto, poner la moralen Dios, si es que quiero fundamentada por medio de Dios; esdecir, que puedo fundamentar la moral, el derecho, en una palabratodas las relaciones esenciales sólo por sí mismas y sólo lasfundamento verdaderamente, así como manda la verdad, cuandolas fundamento por sí mismas. Atribuir una cosa a Dios, o derivadade Dios, no significa otra cosa sino quitar algo a la razón queexamina, llamar algo como indudable sagrado y santo sin darcuenta de ello. Por eso cuando la moral y el derecho sonfundamentados en la teología, hay, o un desconocimiento absolutoo una intención mala y premeditada. Cuando nos interesaverdaderamente el derecho, no necesitamos un estímulo ni unaayuda de arriba. No necesitamos ningún derecho cristiano:necesitamos solamente un derecho razonable, Justo y humano. Loque es verdad, lo que es bueno, tiene su causa de consagración ensí mismo, en su cualidad. Cuando queremos en verdad la moral,