LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

El misterio de la encarnación o Dios como ser sentimentalES POR LA CONCIENCIA DEL AMOR por la cual el hombrese reconcilia con Dios o más bien consigo mismo, o sea con su serque se le enfrenta en la ley, como si fuera otro ser. La concienciadel amor divino o lo que es lo mismo, la contemplación de Dioscomo un ser humano, es el misterio de la encarnación, del Diosque se ha hecho carne, o que se ha convertido en hombre. Laencarnación no es otra cosa sino la aparición perceptible y efectivade la naturaleza humana de Dios. Dios no se ha hecho hombre acausa de sí mismo; es la angustia, la necesidad del hombre –unanecesidad que por lo demás hoy todavía reside en un almareligiosa- la causa de la encarnación. Dios se ha hecho hombre pormisericordia, luego ya en sí mismo era un Dios humano antes deque se convirtiera en un hombre real; porque afectó a su corazón lanecesidad humana, la miseria humana. La encarnación era unalágrima de la misericordia divina, luego es solamente lamanifestación de un ser humanamente sensible y por esoesencialmente humano.Cuando uno, en la encarnación, sólo contempla al Dioshecho hombre; por lo tanto dicha encarnación aparece como unacontecimiento sorprendente, inexplicable y maravilloso. Pero elDios hecho hombre sólo es la aparición del hombre hecho Dios;por eso a la condescendencia de Dios hacia el hombre, precedenecesariamente la elevación del hombre a Dios. El hombre yaexistía en Dios, ya era Dios mismo, antes de que Dios seconvirtiera en un hombre, es decir, se manifestara como hombre.De lo contrario, ¿cómo podría Dios haberse hecho hombre? Elviejo principio "de nada, nada se hace" vale también en este caso.Un rey que no se preocupa de la salud de sus súbditos, que desdesu trono no vive con su espíritu en los hogares de aquellos que ensu modo de pensar no habla como el "hombre común", tal reytampoco corporalmente descenderá de su trono para hacer feliz asu pueblo con su presencia personal. ¿Acaso no ha ascendido elsúbdito hacia el rey antes de que el rey descienda al súbdito? Y síel súbdito se siente honrado y feliz por la presencia de su rey,acaso este sentimiento sólo se refiere a esta presencia visiblecomo tal o más bien a la presencia del espíritu de aquel reyhumano que es la causa de esta presencia. Pero lo que en verdadde la religión es la causa, esto se convierte en la conciencia de lareligión, en consecuencia. Así, la elevación del hombre a Dios se25ha convertido en una consecuencia de la condescendencia de Dioshacia el hombre. Dios, dice la religión, se humanizó para divinizaral hombre.Lo profundo e inconcebible, es decir, lo contradictorio que seencuentra en la frase "Dios es o se hace hombre", sólo provienedel hecho de que se confunda el concepto o las determinacionesdel ser general ilimitado metafísico con el concepto o lasdeterminaciones del Dios religioso, o sea las determinaciones de lainteligencia con las determinaciones del corazón: una confusiónque es el mayor obstáculo del conocimiento verdadero de lareligión. Pero en realidad trátase sólo de la forma humana de Dios,que ya en su esencia, en lo más profundo de su alma, es un Diosmisericordioso, humano.En la doctrina eclesiástica esto se expresa de tal manera queno se encarna la primera persona de la divinidad, sino la segunda,que representa al hombre en y delante de Dios. Pero esta segundapersona es, en realidad, como se verá más adelante, la verdadera,total y primera persona de la religión. La encarnación sólo sin esteconcepto de mediación, representa su punto de partida, esnecesaria y lógica. De ahí que asegurar que la encarnación sea unhecho puramente empírico o histórico que sólo puede conocersemediante una revelación teológica es la manifestación de unmaterialismo religioso absolutamente estúpido; pues laencarnación es una consecuencia que descansa en una premisamuy fácil de comprender, pero asimismo es erróneo si se quierededucir a la encarnación de razones puramente especulativas, esdecir, metafísicas y abstractas; porque la metafísica sólo pertenecea la primera persona que no encarna y que no es una personadramática. Semejante deducción a lo sumo podría justificarse en elcaso de que se quisiera deducir conscientemente de la metafísicala negación de ella misma.Por este ejemplo vemos cómo se distingue la antropología dela filosofía especulativa. La antropología no considera a laencarnación como un misterio especial y estupendo tal como laespeculación deslumbrada por la apariencia mística; ella más biendestruye la ilusión de que después de la encarnación hubiera unmisterio especial y sobrenatural; ella critica el dogma y lo reduce asus elementos innatos al hombre, a su origen intrínseco y su puntocentral o sea al amor.