LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

extraordinarios, cuando el alma está excitada; por eso hay tambiénmilagros de la ira. Con sólo sangre fría no se produce ningúnmilagro. Pero precisamente en el afecto manifiéstase el alma. Elhombre tampoco reza siempre con el mismo calor e intensidad.Semejantes oraciones carecen por eso mismo de éxito. Pero sólola oración afectiva manifiesta la esencia de la oración. Se rezacuando se considera que la oración de por sí es un poder santo,una fuerza divina. Lo mismo puede decirse también con respecto almilagro. Los milagros se producen -no importa si son pocos omuchos- donde la base es una intuición maravillosa. Pero elmilagro no es ninguna convicción teórica del mundo o de lanaturaleza; el milagro satisface a las necesidades prácticas, peroen contradicción con las leyes, que se imponen a la razón; en elmilagro el hombre somete la naturaleza a sus finalidades como siella fuera una existencia nula; el milagro es el grado más alto delegoísmo espiritual o religioso: en el milagro todas las cosas estánal servicio del hombre que sufre. De ahí se comprende que laconcepción esencial de la religión, desde el punto de vista prácticoy subjetivo, es la convicción de que Dios -porque la esencia delpoder sobrenatural es idéntica con la esencia de Dios- es un serpráctico o subjetivo, pero un ser que sustituye la deficiencia y lanecesidad de la contemplación teórica. Luego, no es ningún objetodel pensamiento o del conocer, como tampoco lo es el milagro, elcual debe su origen sólo a la ausencia del pensamiento. Si yoaceptara el punto de vista del pensamiento, de la investigación, dela teoría, donde considero todas las cosas en sí mismas y enrelación a ellas mismas, desaparece en la nada aquel ser que hacemilagros, y en la nada el milagro, se comprende el milagroreligioso, que es absolutamente diferente del milagro naturalaunque siempre se confunden ambas cosas para ofuscar lainteligencia a fin de que introduzca, bajo la apariencia de una cosanatural, el milagro religioso en el imperio de la razón.Pero precisamente, porque la religión no sabe nada de estepunto de vista, de la esencia de la teoría, por eso, la verdadera ygeneral esencia de la naturaleza y de la humanidad, que para ellaes oculta y que sólo el ojo teórico ve, se transforma en una esenciadistinta, milagrosa y sobrenatural, transformándose el concepto dela especie en el concepto de Dios, que a su vez es una esenciaindividual, pero que se distingue de los individuos humanos por elhecho de que posee cualidades en una medida que es propia a laespecie. Por eso, necesariamente, en la religión el hombreexterioriza su esencia fuera de sí, contemplando su propia esencia85como si fuera otra; y lo es necesariamente porque la esencia de lateoría está fuera de él, porque toda su esencia consciente setransforma en subjetividad práctica. Dios es su otro yo, su otramitad perdida; en Dios él se completa; en Dios sólo es un hombreperfecto. Dios es para él una necesidad; algo le falta sin que sepaqué es lo que le falta: Dios es aquello que le falta. Dios es para élindispensable; Dios pertenece a su esencia. El mundo es una hadapara la religión, el mundo que no es otra cosa sino la suma de larealidad, manifiesta en su gloria sólo la teoría; las alegrías teóricasson las alegrías más bellas y más espirituales de la vida; pero lareligión no sabe nada de la alegría del pensador, nada de lasalegrías del investigador, nada de las alegrías del artista. Le falta laconcepción del universo, la concepción de lo que es realmenteinfinito, la conciencia de la especie. Sólo en Dios completa sudeficiencia de la vida, la falta de un contenido esencial que la vidareal ofrece, en forma abundante, a la concepción natural. Dios espara ella el sustituto del mundo perdido. Dios es para ella la puraconcepción, la vida de la teoría. La concepción práctica es sucia,porque está manchada por el egoísmo. En efecto, yo sólo tengorelación con una cosa, que considero desde el punto de vistapráctico, por razones egoístas. Esta concepción en sí no satisface,porque el objeto no es un objeto adecuado para mí. Por elcontrario, la concepción teórica es una concepción alegre, que sesatisface, que es feliz, porque en ella el objeto es un objeto delamor y de la oración; el objeto irradia en la luz de la libreinteligencia admirablemente, como un diamante, transparentecomo un cristal de roca; la concepción de la teoría es unaconcepción estética: en cambio, la concepción práctica es noestética. Por eso la religión completa en Dios la falta de unaconcepción estética. Para ella el mundo es una nada en sí mismo,y la contemplación y la admiración del mundo significa idolatría;porque el mundo es para ella sólo una cosa artificial. Por eso Dioses para ella una concepción pura, no manchada, es decir unaconcepción teórica o estética. Dios es el objeto con el cual elhombre religioso tiene una relación objetiva; en Dios existe para élel objeto que tiene interés por sí mismo. Dios es el fin de sí mismo.Por eso Dios tiene para la religión el significado que el objeto tieneen general para la teoría. La esencia general de la teoría es para lareligión una esencia especial.CAPÍTULO XXI