LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

al espíritu, a la conciencia, a la personalidad. Con respecto a unade sus partes, con respecto a su reverso, llamas a tu Dios no Dios;y sólo lo llamas Dios con respecto a su cara, con respecto a suanverso, donde él se presenta como espíritu y como conciencia;luego, es su ser característico aquello por lo cual es Dios, espíritu,inteligencia, conciencia. Pero, ¿por qué conviertes, entonces, loque es el sujeto propiamente dicho en Dios como Dios, vale decir,como espíritu, en un simple predicado, como si Dios fuera Diosincluso sin espíritu y sin conciencia? ¿Por qué otra razón sinoporque tú piensas como un esclavo de la facultad imaginativareligiosa mística y porque sólo te sientes bien y cómodo a la luzcrepuscular y falaz del misticismo? El místico es unadeuteroscopia. El misticismo especula sobre la esencia de lanaturaleza o del hombre; pero en y con la imaginación de que élreflexiona sobre otro ser personal distinto de ambos (es decir, de lanaturaleza y del hombre). El místico tiene los mismos objetos queel pensador sencillo y consciente; pero el objeto verdadero es parael místico no el objeto como tal, sino como una cosa imaginada, ypor eso es la cosa imaginada para él, el objeto verdadero.De este modo, es aquí, en la doctrina mística de los dosprincipios en Dios, el objeto verdadero la patología, y el objetoimaginado la teología; es decir, la patología se convierte enteología. Ahora bien; no se podría objetar nada en contra de eso sila verdadera patología fuera reconocida y llamada, a conciencia,teología; pues nuestra tarea consiste en demostrar que la teologíano es otra cosa que patología, antropología y psicología esotérica yque en consecuencia la verdadera antropología, la verdaderapsicología, tienen mucho más derecho al nombre de teología quela misma teología, porque ésta no es otra cosa que una psicologíay antropología imaginadas. Pero el contenido de esta doctrina sinintuición -y por eso mismo es precisamente mística y fantásticapretendeser no patología sino teología, es decir, teología en elsentido antiguo, común de la palabra: pues se pretende que aquíse nos revele la vida de otro ser distante de nosotros, mientras queen realidad sólo se nos revela nuestro propio ser; pero que almismo tiempo se nos oculta nuevamente porque es presentadocomo la esencia de otro ser.Se dice que la inteligencia se presenta en Dios, no ennosotros, los individuos humanos -pues esto sería una verdaddemasiado trivial- sólo después de la pasión de la naturaleza, y sedice que no nosotros, sino Dios, evoluciona de la oscuridad de41sentimientos e instintos confusos hacia la claridad de lainteligencia, y finalmente se asegura que no en nuestro modo decomprender, sino en Dios mismo la oscuridad de la noche precedea la conciencia halagadora de la luz: en una palabra, se pretendeque aquí no se represente la historia de la enfermedad humana,sino la historia de la evolución es decir, de la enfermedad de Dios,pues las evoluciones son enfermedades.Por eso, si el proceso de distinción en Dios que crea estemundo, nos hace ver la luz de la fuerza distintiva como una esenciadivina, entonces nos presenta, en cambio, la noche, o sea lanaturaleza en Dios como fuerzas divinas o potencias. Así sucedeen los "Pensées confuses", de Leibniz. Pero los "Penséesconfuses" de Leibniz, las representaciones e Ideas confusas yoscuras de imágenes exactas, representan la carne, la materia;una inteligencia pura segregada de la materia sólo tiene ideasluminosas y libres, claras, es decir, sin imágenes carnales, sinimágenes materiales que excitan la fantasía y sublevan la sangre.Por eso, la noche en Dios no dice otra cosa sino que Dios no essolamente un ser espiritual, sino también material, carnal, corporal:pero como el hombre es hombre y no se le llama según su carne,según su espíritu, así también Dios.La doctrina mística enuncia esto sólo en imágenes oscuras,místicas indeterminadas y ambiguas. En lugar de la expresiónfuerte, pero precisamente por eso precisa y picante, "carne", poneallí las palabras abstractas y ambiguas "naturaleza y principio".Dado que nada existe ante Dios o fuera de Dios, debe tener éltambién la causa de su existencia en sí mismo. Esto lo dicen todoslos filósofos: pero ellos hablan de esta causa como de un meroconcepto, sin atribuirle realidad y efectividad alguna. Esta causa desu existencia que tiene Dios en sí, no es Dios consideradoabsolutamente, en cuanto existe; pues es solamente la causa desu existencia.Esta causa es la naturaleza en Dios, un ser por ciertoinseparable de él, pero sin embargo diferente de éste.Análogamente esa relación puede ser explicada por la relaciónentre la gravedad y la luz de la naturaleza.Esta causa es la no inteligencia en Dios. "Lo que es elprincipio de una inteligencia (en ella misma), no puede ser a su vezinteligente. Porque de esta no inteligencia ha nacido, en el sentido