LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

omnipotente del mundo. La creación a partir de la nada como obrade una voluntad omnipotente, es por lo tanto de la misma categoríaque el milagro, o, más bien, es el primer milagro, no solamentesegún el tiempo, sino también según el rango, es el principio delcual todos los demás milagros se comprenden solos. Lo demuestrala misma historia. Todos los milagros han sido justificados,explicados e ilustrados por la omnipotencia, que ha creado elmundo desde la nada. Quien ha hecho el mundo desde la nada,¿cómo no podría convertir agua en vino, cómo no podría efectuarel milagro de que un burro pronunciara palabras humanas, cómono podría hacer salir agua de una roca? Pero el milagro es, comoveremos más adelante, sólo una obra y un objeto de la facultadimaginativa; luego lo es también la creación de la nada, por ser elmilagro primordial. Por eso se ha dicho que la doctrina de lacreación a partir de la nada, es una doctrina sobrenatural que porla sola razón no podría haber sido imaginada; y se ha citado a losfilósofos paganos que hicieron formar este mundo, por lainteligencia divina, de una materia ya existente. Sólo aquel principiosobrenatural no es otra cosa que el principio de la subjetividad, queha sido elevado en el cristianismo a una dominación universal eilimitada, mientras que los antiguos filósofos no eran tan subjetivospara comprender el ser absolutamente subjetivo como el sersublime y exclusivamente absoluto, porque ellos, debido a la ideaque tenían del mundo o de la realidad, limitaban la subjetividad, yporque el mundo era para ellos una verdad.La creación a partir de la nada es también lo mismo que laprovidencia, por ser lo mismo que el milagro: pues la idea de laprovidencia es -en un principio y en su verdadero significadoreligioso, cuando todavía no había sido limitado y combatido por lainteligencia incrédula- idéntica con la idea del milagro.La prueba de la providencia es el milagro. La creencia en laprovidencia es la creencia en un poder que tiene a su libredisposición y uso todas las cosas y frente a su poder toda la fuerzade la realidad, es nada. La providencia suspende las leyes de lanaturaleza; e interrumpe la marcha de la necesidad, el vínculo dehierro que inevitablemente liga la consecuencia a la causa; en unapalabra, es la misma voluntad ilimitada y omnipotente que hacreado el mundo de la nada. El milagro es una Creatio ex nihilo,una creación de la nada. Quien hace vino del agua, hace vino de lanada, pues la sustancia que forma el vino no se encuentra en elagua, de lo contrario, la producción del vino no sería milagrosa,47sino un acto natural. Pero sólo en el milagro demuestras e laprovidencia comprobando su existencia. Lo mismo que nos dice lacreación a partir de la nada, nos dice por lo tanto también laprovidencia. La creación a partir de la nada, sólo puede concebirsey aclararse en unión con la providencia y el milagro; pero el milagrono quiere decir de por sí otra cosa sino que la persona milagrosaes la misma que ha producido las cosas por su propia voluntad, dela nada, Dios, el creador.Pero la providencia se refiere esencialmente al hombre. Porel hombre, la providencia hace de las cosas todo lo que quiere; poramor a él, suspende la validez de la ley, por lo demás omnipotente.La admiración de la providencia en la naturaleza, especialmente dela fauna, no es otra cosa sino una admiración de la naturaleza, porcuya razón sólo pertenece al naturalismo, aunque sea religioso};porque en la naturaleza manifiéstase también solamente laprovidencia natural, no la divina, o sea la providencia tal como esobjeto de la religión. La providencia religiosa manifiéstase sólo enel milagro, ante todo en el milagro de la encarnación, que es elcentro de la religión. Pero no leemos en ningún lugar que Dios sehaya convertido en un animal por amor a los animales; la sola ideade esto es a los ojos de la religión una idea blasfema y atea, nitampoco leemos que Dios jamás haya hecho un milagro por losanimales o las plantas. Al contrario: leemos que una pobre higuera,porque no tenía frutos en un tiempo en que no podía tenerlos fueramaldecida, sólo para dar al hombre un ejemplo de lo que puedehacer la fe sobre la naturaleza; además leemos que los demoniosfueron expulsados por los hombres, pero les fue permitido entraren los animales. Por cierto, dice la Sagrada Escritura: "Ningúngorrión cae del techo sin la voluntad del Padre"; pero estosgorriones no tienen más valor o significado que los cabellos en lacabeza del hombre, en la que todos han sido contados. El animalno tiene -si prescindimos de su instinto- ningún otro ángelprotector, ni tampoco ninguna otra providencia que sus sentidos, o,en general, sus órganos. El pájaro que pierde sus ojos, ha perdidosu ángel protector; forzosamente perece si no se produce unmilagro. En cambio, leemos que un cuervo ha llevado comida alprofeta Elías, pero no leemos (por lo menos en cuanto yo sepa)que un animal haya sido preservado de un peligro sólo con elobjeto de servirlo. Ahora bien; cuando un hombre cree que éltampoco tiene ninguna otra providencia, sino las fuerzas de suespecie, sus sentidos, su inteligencia, entonces, a los ojos de lareligión y de todos aquellos que son adictos a la religión, es un