LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

sólo es el fenómeno sensible de esa unidad de cosas que secontradicen. Pero la transformación encubre la contradicción,porque se intercala la representación natural de la transformación.Sin embargo no se ha hecho una transformación paulatina, natural,o por decir así, orgánica, sino la transformación absoluta,careciente de sustancias, una verdadera creación de la nada. Porel acto milagroso, tan misterioso y tan fatal, por el acto queconvierte el milagro en milagro, de repente, ya no se diferencianagua y vino, lo que quiere decir lo mismo que hierro es madera oes hierro de madera.El acto del milagro -y el milagro sólo es un acto fugaz- es, porlo tanto, inconcebible, pues destruye el principio del pensamiento,pero tampoco es un objeto de los sentidos, un objeto de unaexperiencia real o tan sólo posible. El agua es objeto del sentido ytambién lo es el vino; yo veo ahora el agua, y luego el vino; pero elmilagro mismo, aquello que ha convertido esta agua tanrepentinamente en vino, no es objeto de una experiencia real oposible, porque no es ningún proceso natural. El milagro es unobjeto de la imaginación y precisamente por eso es también tansentimental, pues la fantasía es la actividad correspondiente alsentimiento, porque destruye todas las barreras, todas las leyes,que hacen mal al sentimiento, objetivando así para el hombre lasatisfacción inmediata, lisa y llanamente limitada de sus deseosmás subjetivos. La sentimentalidad es la propiedad esencial delmilagro. Por cierto hace el milagro una impresión solemne yconmovedora en cuanto expresa una fuerza que no tiene límites, lafuerza de la fantasía. Pero esta impresión sólo existe en el actotransitorio de la realización del milagro, la impresión esencial quequeda, es la del sentimiento. En el momento en que se resucita alser querido muerto, los parientes y amigos que lo rodean seasustan del poder extraordinario y omnipotente que devuelve losmuertos a la vida; pero en el mismo instante -pues los efectos delpoder milagroso son sumamente rápidos- en que resucita, en quese ha consumado el milagro, los parientes abrazan al resucitado ylo llevan, derramando lágrimas de alegría, para celebrar en casauna fiesta emocional. El milagro proviene del sentimiento y vuelvea éste. Hasta en la representación no niega su origen. Larepresentación adecuada es solamente la que expresa el momentoemocional. ¿Quién desconocería, en la narración de Lázaroresucitado, ese milagro más grande de Jesús, el tono legendarioíntimo? Pero el milagro es precisamente sentimental porque, comohemos dicho, satisface los deseos de los hombres, sin trabajo y sin59esfuerzo. El trabajo es asentimental, es incrédulo, es racional;puesto que el hombre en el trabajo hace depender su existencia dela acción teleológica, que proviene exclusivamente del concepto deun mundo objetivado. Pero el sentimiento no se preocupa delmundo objetivado; sale de sí mismo: es feliz en sí mismo. Elelemento de la cultura, el principio nórdico de la autodesilusión seaparta del sentimiento. El espíritu clásico, el espíritu de la cultura,es el espíritu que se autolimita por leyes, y determina la fantasía yel sentimiento, por la intuición del mundo, por la necesidad, y laverdad de la naturaleza de las cosas. En lugar del espíritu, sepuso, debido al cristianismo, la subjetividad ilimitada,desmesurada, excesiva y sobrenatural, un principio, que en suesencia íntima se opone al principio de la ciencia, de las culturas.Con el cristianismo, el hombre perdió el sentido, la facultad deescrutar e investigar la naturaleza, el universo. Mientras existía elcristianismo verdadero, sincero, no falsificado, desconsiderado, ymientras el cristianismo era una verdad viviente y práctica, serealizaban milagros verdaderos y esto necesariamente, porque lafe en milagros muertos, históricos y pretéritos, es una fe muerta, esel primer principio de la incredulidad, o más bien, es la primera ypor eso mismo tímida manera en que se manifiesta la no creenciaen el milagro. Pero donde suceden milagros, allí se mezclan ciertasfiguras con la niebla de la fantasía y del sentimiento, allí el mundo,la realidad, no es verdad, allí se considera como ser verdadero yreal únicamente al ser milagroso sentimental, es decir, subjetivo.Para el hombre sentimental, la actividad suprema es,directamente, sin que lo quiera o sepa, la facultad imaginativa quelo domina enteramente como actividad suprema de Dios y actividadcreadora. Su sentimiento le es la autoridad y verdad inmediata; yasí como para él el sentimiento es la verdad y es lo más verdaderoy la esencia suprema, no puede prescindir de su sentimiento, nopuede subordinarlo, así es también la imaginación una verdad. Lafantasía, o sea la facultad imaginativa (que aquí no debendistinguirse aunque sean diferentes) no es para él en la mismamanera un objeto como lo es para nosotros, los hombresracionalistas, que sabemos distinguirla como subjetiva en oposicióna la intuición objetiva; ella le es más bien inmediatamente unidacon el mismo, forma una unidad con su sentimiento y por seridéntica con él y su esencia, es su intuición esencial, objetivada ynecesaria. Para nosotros la fantasía es una actividad arbitraria;pero donde el hombre no ha asimilado el principio de la cultura y dela necesidad de formarse una idea del universo en general, donde