LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

no son quimeras, porque la existencia de Dios sea una quimera; nison verdades, porque dicha existencia sea una verdad. El conceptode Dios depende del concepto de la justicia, de la bondad, de lasabiduría: un Dios que no es bondadoso, ni justiciero, ni sabio noes Dios, pero no viceversa. Una cualidad no es divina porque Diosla piense, sino que si Dios la tiene, ya es de por sí divina, porqueDios, sin ella, sería un ser deficiente.La justicia, la sabiduría, y en general cualquier determinaciónque constituye la divinidad de Dios, es determinada y conocida porsí misma; pero Dios lo es por la determinación, o sea la cualidad;sólo en el caso de que yo considere que Dios y la justicia son unamisma cosa, que Dios sea la realidad inmediata de la idea de lajusticia o de cualquier otra cualidad, determino yo a Dios por símismo. Pero si Dios como sujeto es lo determinado mientras que lacualidad y el predicado son lo determinante, el rango del primerser, el rango de la divinidad, pertenece, en realidad, no al sujetosino al predicado.Sólo cuando varias propiedades, y esto contradictorias entresí, son reunidas para formar un ser, y cuando este ser se concibecomo un ser personal, de modo que la personalidad esespecialmente recalcada, recién entonces olvidase el origen de lareligión, y se olvida que lo que en la representación de la reflexiónes un predicado separable o diferente del sujeto, en principio era elsujeto verdadero. De este modo, los romanos y los griegosdivinizaban las cosas accidentales como si fueran sustancias yvirtudes, estados de ánimo y afectos como seres independientes.El hombre, especialmente cuando es religioso, es en sí la medidade todas las cosas y de todo lo que es real efectiva. Todo cuantohace impresión sobre el hombre, y todo lo que produce un efectoespecial sobre su ánimo -aunque tan sólo sea un ruido o un sonidoextraño e inexplicable- lo independiza él como si fuera un serespecial y hasta divino. La religión comprende todos los objetos delmundo; todo lo que existe era objeto de la veneración religiosa: enla esencia y la conciencia de la religión no hay otra cosa sino loque en general se encuentra en la esencia y la conciencia quetiene el hombre de sí mismo y del mundo. La religión no tieneningún contenido propio especial. Hasta los efectos del miedo y delterror tienen en Roma sus templos. También los cristianosconvirtieron los fenómenos del sentimiento en seres, sussensaciones en cualidades de las cosas, los efectos que losdominaban en poderes que según ellos regían el mundo, en una13palabra ellos transformaban las cualidades de su propio ser, ya seaconocidas, ya sea desconocidas, en seres independientes. Eldiablo, los duendes, las brujas, los espectros y los ángeles eranverdades sagradas mientras el sentimiento religioso no fueraquebrado, dominando a la humanidad en forma absoluta.Para quitarse de la mente la idea de la identidad de lospredicados divinos y humanos y con ella la identidad del ser divinoy humano, uno se imagina que Dios, en su calidad de un serinfinito, tenga una infinita cantidad de diferentes predicados de loscuales aquí sólo conoceremos algunos los análogos o semejantes,mientras que los demás, según los cuales DIOS también es un sercompletamente diferente del ser humano o ser análogo al hombre,lo conoceremos recién en el futuro, es decir, en el más allá. Perouna cantidad infinita de predicados, que realmente son diferentes,tan diferentes que no se puede conocer inmediatamente el uno conser dado el otro, sólo se realiza y es posible en una cantidad infinitade seres o de individuos diferentes. Así es también el ser humano,una riqueza infinita de diferentes predicados, pero precisamentepor eso una riqueza infinita de diferentes individuos. Cada hombrenuevo es, por decir así, un nuevo predicado, un nuevo talento de lahumanidad. Cuantos hombres existan, tantas fuerzas, tantascualidades tendrá la humanidad. La misma fuerza que hay entodos, existe por cierto en cada uno, pero en forma tandeterminada y tan característica, que aparece como una fuerzapropia y nueva. El secreto de la infinita cantidad dedeterminaciones divinas, no es, por lo tanto, otra cosa que elsecreto del ser humano en su calidad de un ser infinitamentevariado, infinitamente determinado y por eso mismo sensible. Sóloen la sensibilidad, sólo en espacio y tiempo tiene lugar un serinfinito, realmente infinito y lleno de determinaciones. Donde haypredicados verdaderamente diferentes hay tiempos diferentes. Estehombre es un excelente músico, un insigne escritor, un destacadomédico: pero no puede hacer música, escribir y curar al mismotiempo. Ni la dialéctica de Hegel, o sea el tiempo, como medio dereunir antítesis y oposiciones en un mismo ser. Pero ligado alconcepto de Dios, diferente y separado de la esencia del hombre,es la infinita variedad de diferentes predicados, por ser unarepresentación sin realidad -una pura fantasía- la representaciónde la sensibilidad: pero sin las condiciones esenciales, sin laverdad de la sensibilidad, una representación que está encontradicción directa con el Ser Divino por ser ésta una esenciaespiritual, abstracta y única; pues los predicados de Dios son