LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

es bello fuera de mí. O lo bueno no es de ningún modo creado parael hombre, o si lo es, entonces se revela en ello al hombre lasantidad y bondad de la esencia humana. Lo que es absolutamentecontrario a mi naturaleza, lo que no está unido conmigo por ningúnlazo común, no es tampoco para mi pensable y para mi receptible.Lo santo es solamente un objeto para mi en cuanto está enoposición a mi personalidad, pero en unidad con mi esencia. Losanto es el reproche de mi pecaminosidad: en él me veo yo comopecador; pero precisamente en ello yo me reprocho, reconozco loque no soy y cómo debo ser y por eso mismo puedo ser conformea mi determinación. En efecto, el deber sin poder es una quimeraridícula, que no afecta a nuestra alma. Pero al reconocer lo buenocomo determinación mía y como mi ley, lo reconozco consciente oinconscientemente como mi propia esencia. Otro ser que por sunaturaleza sea distinto del mío, no me interesa. Sólo puedo percibirel pecado si lo siento como una contradicción de mí mismo, de mipersonalidad, de mi esencia. Como contradicción de un ser divinoque no sea yo mismo, el sentimiento del pecado es inexplicable ysin sentido.La diferencia entre el augustinismo y el pelagianismo,consiste sólo en que aquél expresa en manera de la religión, lo queéste dice en la manera del racionalismo. Ambas determinacionesenseñan lo mismo, ambas adjudican al hombre lo bueno -pero elpelagianismo en forma directa racional y moral, el augustinismo encambio indirectamente, en modo místico, es decir, religioso- lo.Porque lo que éste atribuye al Dios del hombre, se adjudica enrealidad al hombre mismo: lo que el hombre dice de Dios, lo diceen realidad de sí mismo. El augustinismo sólo sería una verdad yuna verdad opuesta al pelagianismo, si el hombre tuviese por Diosal diablo, y si, con la conciencia de que es el diablo, lo venerasecomo su ser supremo. Pero mientras que el hombre venere un Serbueno como Dios, contempla él en Dios su propio ser bueno.Así como pasa con la doctrina de la degeneración del serhumano, así pasa también con la doctrina idéntica con aquélla, deque el hombre no puede hacer nada bueno, es decir, que no puedehacer en realidad nada de sí mismo y con sus propios esfuerzos.La negación de la fuerza y actividad humana, sólo sería verdad siel hombre negara también en Dios la actividad moral diciendo,como el nihilista oriental o panteísta: el Ser Divino es un ser quecarece absolutamente de la voluntad de la actividad, es indiferentey no sabe nada de la diferencia entre el bien y el mal. Pero quien16determina a Dios como un Ser activo y esto como un sermoralmente crítico y activo, como un ser que ama el bien y lo obray premia que castiga, rechaza y condena el mal: quien determina aDios en tal forma, sólo aparentemente niega la actividad humana;en realidad la convierte en actividad suprema y realísima. Quienhace actuar a Dios en forma humana, declara la actividad humanacomo una actividad divina, pues dice: un Dios que no fuera activo,ni moral ni humanamente, no es Dios y, en consecuencia, hacedepender el concepto de la deidad del concepto de la actividadhumana pues una actividad más alta no la conoce.El hombre -éste es el secreto de la religión- objetiva!! su sery, en consecuencia, se convierte en el objeto de estaobjetivización, transformado en un sujeto y, respectivamente, enuna persona; él se piensa que es un objeto, pero objeto de otroobjeto, de otro ser. El hombre es un objeto de Dios. Que el hombresea bueno o malo, no es indiferente para Dios, no; él tiene uninterés íntimo y fuerte en que sea bueno; el quiere que sea bueno,que sea bienaventurado -pues sin bondad no hay ningunabienaventuranza-. El hombre religioso rechaza por lo tanto lanulidad de la actividad humana haciendo de sus intenciones yacciones un objeto de Dios y convirtiendo al hombre en unafinalidad de Dios -pues lo que es objeto en el espíritu, es fin en laacción- y haciendo de la actividad divina un medio de la salvaciónhumana. Dios es activo a fin de que el hombre sea bueno y feliz.De este modo el hombre, aparentemente humillado al extremo, esen realidad elevado al extremo.-Y así el hombre en y por medio deDios, sólo se tiene a sí mismo como última finalidad. Por cierto elhombre tiene por objeto a Dios; pero Dios no tiene otro objeto quela salvación moral y eterna del hombre, luego el hombre sólo setiene por fin a sí mismo. La actividad divina no difiere de laactividad humana.En efecto, ¿cómo podría la actividad divina actuar sobre míobjeto y hasta en mí mismo, si ella fuese una actividadcompletamente diferente de mí mismo? ¿Cómo podría tener unafinalidad humana, la finalidad de enmendar y beatificar el hombre,si ella no fuera humana? ¿Acaso no determina el fin a la acción?Cuando el hombre pone por finalidad su perfección moral,entonces toma resoluciones y propósitos divinos; pero cuando Diostiene por finalidad la salvación del hombre, entonces tiene fineshumanos y ejecuta acciones humanas que corresponden aaquellos fines. De este modo el objeto del hombre en Dios es su