LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

objetiva, la conciencia que el tú precisa para la perfección ideal delyo, que los hombres sólo son hombres cuando están juntos; quelos hombres sólo juntos son lo que son y son así como son o seaasí como el hombre debe ser y puede ser. Todos los hombres sonpecadores. Lo concedo; pero no todos pecan de la misma manera.Hay una grande y hasta esencial diferencia entre ellos conrespecto a eso. El uno tiene una inclinación hacia la mentira, peroel otro no: daría su vida por no faltar a su palabra o mentir; eltercero tiene una inclinación hacia la bebida, el cuarto hacia la vidasexual y el quinto no tiene ninguna de estas inclinaciones, ya seadebido a la gracia de la naturaleza, ya sea debido a la energía desu carácter. Luego, los hombres se completan tanto en lo moralcomo en lo físico e intelectual; de manera que son en total asícomo deben ser representando en su totalidad al hombre perfecto.Por eso el trato enmienda al hombre y lo eleva; sin quererlo,sin imaginarlo, el hombre es muy diferente en su trato con losdemás hombres de lo que es cuando está solo. Especialmente elamor, el amor sexual hace verdaderos milagros. El hombre y lamujer se enmiendan y se completan el uno al otro pararepresentar, así unidos, a la especie o sea al hombre perfecto. Sinla especie, el amor es imposible. El amor no es otra cosa que elsentimiento consciente de la especie dentro de la diferencia sexual.En el amor reside la verdad de la especie, que de lo contrario sólosería un objeto del razonamiento, un objeto del pensamiento; esuna cuestión del sentimiento, una verdad del sentimiento; pues enel amor expresa el hombre la insuficiencia de su individualidad,exige la existencia de otro ser como necesidad para su corazón,considera a ese otro ser como su propio, declara que sólo su vidaligada con él por el amor, es una vida verdadera, una vida quecorresponde al concepto del hombre, es decir, a la especie. Elindividuo es defectuoso, imperfecto, débil y exigente; por el amores fuerte, perfecto, se satisface, no necesita de nada, es infinito,porque en el amor el sentimiento de la individualidad es elsentimiento de la perfección de la especie. Pero, así como el amor,obra también la amistad; por lo menos donde es verdadera ysincera, donde es una religión, como era entre los antiguos. Losamigos se completan; la amistad es un medio de la virtud y másaún: es la virtud misma, pero una virtud común. Sólo entre losvirtuosos puede haber amistad, como decían los antiguos. Pero nopuede haber una igualdad perfecta, sino que debe más bien haberdiferencia: porque la amistad se funda en el impulso decompletarse. El amigo se da a sí mismo, mediante el otro amigo, lo69que él mismo no tiene. La amistad expía, mediante las virtudes deluno, las faltas del otro. El amigo justifica al amigo ante Dios. Pormás defectuoso que sea un hombre para sí mismo, sin embargodemuestra tener un buen fondo por el hecho de que tiene poramigos a hombres capaces. Aunque yo mismo no pueda serperfecto, sin embargo amo en los demás la virtud, la perfección.Por eso mismo, si Dios quiere responsabilizarme de mis pecados,debilidades y faltas, intercala como intercesores, como personasintermediarias, las virtudes de mis amigos. ¡Cuán bárbaro, cuánirrazonable sería aquel Dios que me condenara por los pecadosque he cometido, pero que yo mismo condeno por amor a misamigos, que eran libres de estos pecados!Ahora bien; si la amistad, si el amor, convierten a seres depor sí imperfectos en un conjunto por lo menos relativamenteperfecto, ¡cuánto más desaparecen los pecados y las faltas decada uno de los hombres en la misma especie, que sólo tiene unaexistencia adecuada en la totalidad de la humanidad y que por esomismo sólo puede ser un objeto de la razón! Por eso, el lamentosobre el pecado sólo es posible allí donde el individuo humano, ensu individualidad, se considera un ser perfecto y absoluto, que nonecesita de otro ser para realizar la especie del hombre perfecto;donde en lugar de la conciencia de la especie, se ha colocado laconciencia exclusiva del individuo; donde el individuo no seconsidera como una parte de la humanidad, donde no se diferenciade la especie, y donde por eso mismo considera a sus propiospecados, sus deficiencias, sus debilidades, pecados de lageneralidad, pecados, deficiencias y debilidades de la humanidadmisma. Pero, sin embargo, el hombre no puede perder laconciencia de la especie; pues su conciencia está ligadaesencialmente a la conciencia del otro. Por eso, donde el objeto delhombre no es la especie como especie, allí la especie será esteobjeto como Dios. La falta del concepto de la especie, la completamediante el concepto de Dios como de un ser que es libre de laslimitaciones y defectos que pesan sobre el individuo y según suopinión, porque el individuo se identifica con la especie, tambiénsobre la especie misma. Pero este ser ilimitado, libre de los límitesdel individuo, no es precisamente ninguna otra cosa sino la especieque manifiesta la infinitud de su esencia por el hecho de que serealiza en un número ilimitado de individuos diferentes. Si todos loshombres fuesen absolutamente iguales, no habría ningunadiferencia entre la especie y el individuo. Pero en tal caso sería laexistencia de muchos hombres un mero lujo, pues uno solo