LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

solamente a la moral, no a la dogmática. Ya significa unaindiferencia religiosa el referir semejantes pronunciamientos alterreno de la dogmática. La diferencia entre el infiel y el hombre esun fruto de la humanidad moderna. Para la fe el hombre sólo seconsidera según su creencia: la diferencia esencial entre el hombrey el animal consiste para la fe solamente en la creencia religiosa.Sólo ella comprende en sí todas las virtudes que atraen al hombreel beneplácito de Dios; pero Dios es la medida, su complacencia esla norma suprema, el creyente, el único hombre legítimo, normal; elhombre tal como debe ser el hombre reconocido por Dios. Dondese hace una diferencia entre el hombre y el creyente, ya hay unaseparación de la fe; allí ya vale el hombre por sí soloindependientemente de su creencia. Por eso la fe sólo es una feverdadera y sincera allí donde triunfa la diferencia religiosa. Si ladiferencia religiosa se mitiga, también la misma fe se vuelveindiferente y no tiene carácter. Sólo en casos de por sí indiferentesla fe puede ser liberal. El liberalismo del apóstol Pablo tiene comosuposición la aceptación de los artículos fundamentales de la fe.Donde interesan en primer término los artículos fundamentales dela fe, se forma la diferencia entre lo esencial y lo no esencial. En elterreno de lo que no es esencial, no hay ninguna ley: allí sois libres.Pero sólo bajo la condición de que concedáis a la fe su derecho, lafe os dará derechos y libertades.Sería por lo tanto equivocado creer que la fe dejara el juicio aDios. Sólo le deja el juicio moral con respecto a la fe, sólo el juiciosobre la realidad moral de ésta, o sea sobre la sinceridad o nosinceridad de la fe de los cristianos. La fe sabe cuáles estarán a laizquierda y cuáles a la derecha de Dios. Sólo no lo sabe conrespecto a las personas; pero que únicamente los fieles serán losherederos de la felicidad eterna, está fuera de cualquier duda. Perotambién prescindiendo de eso: el Dios que distingue entre los fielesy los infieles, que condena y que recompensa, no es otra cosa sinola misma fe. Lo que Dios condena, lo condena la fe y viceversa. Lafe es un fuego que devora sin contemplaciones a todo lo que le escontrario. Este fuego de la fe, considerado como un ser objetivado,es la ira de Dios o, lo que es lo mismo, el infierno, porque elinfierno tiene su razón de ser en la ira de Dios. Pero este infierno lotiene la fe en sí misma, en sus sentencias de condena. Las llamasdel infierno son solamente las chispas de la mirada iracunda conque mira la fe a los infieles.110Por eso la fe es, en su esencia, partidista. Quien no está afavor de Cristo, está contra él. La fe sólo conoce enemigos oamigos, no hay ante ella imparcialidad; sólo está imbuida de símisma. La fe es en su esencia intolerante, digo en su esenciaporque con la fe siempre está ligada la manía de que su causa esla causa de Dios, su honor el honor de Dios. El Dios de la fe no esotra cosa sino la esencia objetivada de la fe, la fe que es objetopara sí misma. Por eso se identifica también en el alma religiosa yen la conciencia religiosa la causa de la fe con la causa de Dios.Dios toma parte a su favor; el interés de los fieles es el interésintrínseco de Dios mismo. "Quien os toca a vosotros -así dice ellibro del profeta Zacarías- toca la pupila del Señor". Lo que hiere lafe hiere a Dios, lo que niega la fe niega a Dios.La fe no conoce ninguna otra diferencia que aquella queexiste entre el servicio de Dios y la idolatría. Sólo la fe hace honora Dios; la infidelidad le quita a Dios lo que a él le pertenece. Lainfidelidad es una injuria contra Dios, es un crimen de lesamajestad. Los paganos adoran a los demonios; sus dioses sondemonios. "Yo digo que lo que sacrifican los paganos, lo sacrificana los demonios y no a Dios. Yo no quiero que vosotros tengáisparte con los demonios". (1 Corintios 10,20). Pero el demonio es lanegación de Dios; él odia a Dios, no quiere que haya Dios. De lamisma manera la fe es ciega contra lo bueno y lo verdadero quehay también en la idolatría; y así ella ve en todo lo que no sirve asu Dios, es decir, a sí misma, idolatría y en la idolatría sólo unaobra del demonio. Por eso la tanto, en su esencia, intolerantecontra lo que le es contrario, y en general contra lo que no coincidecon ella. Su tolerancia sería una intolerancia para con Dios, el cualtiene el derecho de una Soberanía absoluta. Nada debe existir delo que no reconoce a Dios ni a la fe. "Que en el nombre de Jesúsdoblen su rodilla cuanto hay en los cielos, en la tierra y en losabismos, y que todas las lenguas confiesen que Jesucristo es elSeñor para gloria de Dios Padre". Por eso exige también la fe unmás allá, un mundo donde ella ya no tiene oposición alguna odonde esta oposición por lo menos existe para glorificar el egoísmode la fe triunfante. El infierno dulcifica las alegrías de dichososcreyentes. Vendrán ellos, los elegidos, para contemplar las torturasde los infieles y ver sus dolores, y no serán movidos a compasión,sino que, al contrario, al contemplar los sufrimientos innumerablesde los infieles, darán ellos gracias a Dios embargados de alegríapor su propia salvación.