LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

palabra determinada. Otra palabra, otra letra: otro sentido. Porsuerte, semejante fe es credulidad; pero esta credulidad essolamente la fe verdadera, no modificada, que no se avergüenzade su consecuencia. Si Dios cuenta los cabellos en la cabeza delhombre, si ningún gorrión cae del techo sin su voluntad ¿cómopodría permitir que su palabra, la palabra de la cual depende todala dicha del hombre, esté al arbitrio y a la incomprensión de loscopistas? ¿Por qué no podría él más bien dictar sus pensamientos,para preservados de cualquier deformación? Pero "si el hombrefuese sólo un órgano del Espíritu Santo, entonces hasta seanularía la libertad humana". ¡Qué objeción miserable! ¿Acaso valela libertad humana más que la verdad divina? ¿O consiste lalibertad humana sólo en la deformación de la verdad divina?Pero como con la fe en una revelación determinada ehistórica, en calidad de verdad absoluta, se une la credulidad, asíse une con ella también necesariamente el sofisma. La Bibliacontradice a la moral, contradice a la razón, y se contradice a símisma innumerables veces; pero ella es la palabra de Dios, laeterna verdad, y "a la verdad no se puede ni se debe contradecir".Entonces, ¿cómo sale el que cree en la revelación de estacontradicción entre la idea de la revelación como de una verdaddivina y armoniosa y la supuesta revelación verdadera? Sóloengañándose a sí mismo, empleando las razones más fútiles y lossofismas peores y carente s de verdad. La sofística cristiana es unproducto de la fe cristiana, especialmente de la fe en la Biblia comofuente de la revelación divina.La verdad, la verdad absoluta, está dada objetivamente en laBiblia y subjetivamente en la fe; porque sólo puede confirmar enforma sumisa lo que dice Dios mismo aceptando todo sincontradicción alguna. Para la inteligencia, para la razón, sólo quedaaquí una tarea formal y subordinada; pues tiene un punto de vistaequivocado que contradice a su propia esencia. La inteligencia porsí misma debe ser aquí indiferente contra la verdad, indiferentecontra la diferencia entre lo que es verdad y lo que es falso; notiene ningún criterio en sí misma; sólo lo que está en la revelaciónes verdad, aunque contradiga directamente a la inteligencia; allíestá abandonada a la casualidad del empirismo peor: todo lo queencuentra en la revelación divina, lo debe creer y lo debe defendermi inteligencia si es necesario; la inteligencia es el Canis Domini, elperro del Señor; ella debe aceptado todo indistintamente -distinguirsería dudar, sería un crimen- y lo debe aceptar como verdad;92luego, no le queda otra cosa sino el pensar indiferentemente, esdecir, sin desear la verdad, pensar en sofismas y con intrigas,pensar haciendo distinciones infundadas, pensar aceptandopretextos y recurrir a toda clase de ardides. Pero cuanto más elhombre se aleja de la revelación, cuanto más la inteligenciamadura hacia la independencia, tanto más se ve la contradicciónentre la inteligencia y la fe revelada. El creyente sólo puedeentonces afirmar el sentido y la divinidad de la revelación sabiendoque está en contradicción consigo mismo, con la verdad y con lainteligencia, empleando la más impertinente arbitrariedad y falta deverdad, cometiendo así el verdadero pecado contra el EspírituSanto.CAPÍTULO XXIIILa contradicción en la esencia de Dios en generalEL PRINCIPIO SUPREMO, el punto central de la sofísticacristiana, es el concepto de Dios. Dios es el ser humano y, sinembargo, debe ser otro, un ser sobrehumano. Dios es el sergeneral puro, es la idea absoluta del ser, y sin embargo, debe serun ser personal e individual; o con otras palabras: Dios es persona,y sin embargo debe ser Dios un ser general, es decir, un serimpersonal. Dios existe; su existencia está segura, más segura quela nuestra; él tiene una existencia separada de nosotros y de lascosas, una existencia individual; y sin embargo esta existenciadebe ser pensada como una existencia espiritual, es decir, nocomo una existencia que puede percibirse o como ser especial. Enel "debe ser" se niega siempre lo que se afirma en el "es". Elconcepto fundamental es una contradicción que sólo está cubiertapor sofismas. Un Dios que no se preocupa de nosotros, noescucha nuestras plegarias, no nos ve, no nos ama, no es Dios;luego, lo humanitario se convierte en un predicado esencial deDios; pero al mismo tiempo se dice: un Dios que no existe en símismo, fuera del hombre, por encima del hombre, como un serdistinto, es un fantoche; luego, se convierte la no-humanidad y lootro que la humanidad en un predicado esencial de la divinidad. UnDios que no es como nosotros, que no tiene conciencia, niinteligencia, que no tiene una inteligencia personal y unaconciencia personal, como, por ejemplo, la sustancia de Spinoza,no es Dios. La unidad esencial con nosotros es la condiciónprincipal de la divinidad; el concepto de la divinidad se hace