LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

Pero a la vez la materia del bautismo debe ser agua natural.El bautismo no tiene validez, en efecto, si no ha sido realizado conagua. Luego, la cualidad natural tiene también en sí misma un valory significado, porque sólo con el agua, y con ninguna otra materia,se une el efecto sobrenatural del bautismo de una manerasobrenatural. Dios, debido a su omnipotencia, podría de por sí ligarel mismo efecto a cualquier otra cosa. Pero no lo hace; seacomoda a la cualidad natural; él elige una materia semejante ycorrespondiente a su efecto. Por eso no se rechaza la parte naturalpor completo; más bien queda siempre todavía cierta analogía, unresto de la naturaleza. El vino representa la sangre; el pan la carne.También el milagro se acomoda a las semejanzas; transformaagua en vino o en sangre, una especie en la otra, manteniéndoseel concepto indeterminado de la especie del líquido. Así también ennuestro caso. El agua es el líquido más puro, claro y transparente;debido a esto su cualidad es la imagen de la esencia inmaculadadel espíritu divino. En una palabra, el agua tiene por sí mismacomo agua un significado; debido a ésta su calidad natural esconsagrada y erigida como órgano o medio del Espíritu Santo. Asíel bautismo tiene un hermoso y profundo sentido natural. Pero estehermoso sentido en seguida se pierde, pues se atribuye al agua unefecto que excede su esencia, un efecto que sólo tiene mediante lafuerza sobrenatural del Espíritu Santo, no por sí misma. Lacualidad natural es entonces nuevamente indiferente: quienconvierte agua en vino, puede ligar arbitrariamente con cualquiersustancia los efectos del agua del bautismo.Por eso el bautismo no puede concebirse sin el concepto delmilagro. El bautismo es un milagro. La misma fuerza que ha obradolos milagros y ha transformado, a judíos y paganos en cristianos,debido a su poder demostrativo de la divinidad de Cristo, la mismafuerza ha instituido el bautismo y obra en él. Con milagros empezóel cristianismo, con milagros continúa. Si alguien quisiera negar lafuerza milagrosa del bautismo, deberá negar también los milagrosen general. El agua milagrosa del bautismo tiene su fuente naturalen el agua, que en las bodas de Caná fue transformada en vino.La fe que sobreviene por los milagros, no depende de mí, demi actividad propia, de la libertad, de la fuerza intelectualconvincente. Un milagro que se realiza delante de mis ojos lo debocreer, a no ser que yo sea absolutamente obstinado. El milagro meimpone la fe en la divinidad de la cual procede. Por cierto suponeen determinados casos una fe allí donde se presenta como un103premio, pero aparte de estos casos no exige tanto una fe real, sinomás bien un sentido creyente, una disposición, prontitud, entrega,en oposición al sentido maligno de los fariseos. Pues el milagrodebe demostrar que aquel que lo produce realmente es lo quepretende ser. Sólo la fe fundada en el milagro es una fecomprobada, fundada y objetiva. La fe que supone el milagro essolamente una fe en el Mesías, en Cristo en general; pero la fe enque este hombre aquí sea Cristo, esta fe -y es ella la cosaprincipal- la causa el milagro. Por lo demás, no es tampoconecesaria la suposición de esta fe indeterminada. Innumerableshombres fueron creyentes mediante el milagro; luego el milagro erala causa de su fe. Por eso, si los milagros no contradicen alcristianismo -¿y cómo podrían contradecirlo?-, entonces tampococontradicen al efecto milagroso del bautismo. Al contrario, esnecesario atribuir al bautismo un significado sobrenatural si se lequiere dar un significado cristiano. San Pablo fue convertidomediante una aparición repentina y milagrosa cuando todavíaodiaba a los cristianos. El cristianismo lo venció a la fuerza. No sepuede objetar que en otro hombre esta operación no hubiera tenidoel mismo éxito, que por lo tanto el efecto de éste debería seratribuido finalmente al mismo San Pablo. Porque si los demáshubieran tenido la misma aparición, se habrían convertido encristianos seguramente de la misma manera que Pablo. Pues lagracia divina es omnipotente. La incredulidad y la inconvertibilidadde los fariseos no es ningún argumento en contra; puesprecisamente a ellos se les quitó la gracia. El Mesías debía ser,necesariamente, y por decreto divino, traicionado, maltratado ycrucificado. Luego tuvo que haber individuos que lo maltrataran y locrucificaran; luego, debió privarse de la gracia divina a esosindividuos. Por cierto no les fue quitada enteramente esa gracia,pero sólo para aumentar su culpa, de ninguna manera para noconvertidos. ¿Cómo habría sido posible resistir a la voluntad deDios, suponiendo por cierto que se trataba de una voluntad real yno solo veleidad? Pablo mismo atribuye su conversión enteramentea la gracia divina y reconoce que él mismo no tiene ningún méritoen esta conversión. Exactamente. Pues el no resistir a la graciadivina significa: aceptar la gracia divina. Dejar que obre es ya unacosa buena, luego es un efecto de la gracia del Espíritu Santo. Nohay error más grande que querer conciliar el milagro con la libertadde la doctrina y la libertad de la idea o la gracia con la libertad de lavoluntad.