LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

salvaron esta dificultad con la distinción precisa de sustancias yaccidentes. Todos los accidentes que constituyen la naturaleza depan y de vino existen todavía: sólo lo que constituye la esencia deestos accidentes es transformado en carne y sangre. Pero todasesas propiedades juntas, esa unidad es la misma sustancia. ¿ Quées vino y pan si se les quita las propiedades que los convierten enlo que son? Son una nada. Por eso, carne y sangre no tienenninguna existencia objetiva; de lo contrario deberían ser también unobjeto perceptible para los sentidos de los incrédulos. Al contrario:los testigos únicamente válidos de una existencia objetiva, el gusto,el olfato, el tacto, la vista, hablan al unísono sólo de la realidad depan y de vino. Vino y pan son en realidad sustancias naturales,pero en la imaginación sustancias divinas.La fe es el poder de la facultad imaginativa, que convierte larealidad en irrealidad, y la irrealidad en realidad; es la contradiccióndirecta con la verdad de los sentidos, con la verdad de la razón. Lafe niega lo que afirma la razón y afirma lo que ella niega. Elmisterio de la comunión es el misterio de la fe, por eso gozo de lacomunión, es el momento más sublime, más encantador yembriagador del alma creyente. La destrucción de la verdad fría, dela verdad real del mundo y de la razón objetivos -una destrucciónque constituye la esencia de la fe- alcanza en la comunión suculminación, porque aquí la fe destruye un objeto directamentepresente, evidente e indudable, sosteniendo: no existe lo quesegún el testimonio de la razón y de los sentidos existe. Sostieneque es solamente apariencia de que sea pan, en verdad es carne.La tesis de los escolásticos expresa: es pan según los accidentes,es carne según la sustancia, es solamente la expresión ideada yabstracta de lo que supone y expresa la fe, y no tiene otro sentidoque éste: según la apariencia y para los sentidos es aquello pan ypero en verdad es carne. Por eso, donde la fuerza imaginativa dela fe ha adquirido un poder tal sobre los sentidos y la razón, quehasta niega la verdad inequívoca y más evidente de los sentidos,allí uno no es un milagro si los fieles se exaltan a sí mismos hastaun grado tal que en realidad vieron correr sangre en lugar de vino.Tales ejemplos ha mostrado el catolicismo. Poco se precisa, parapercibir con los sentidos, fuera de sí, lo que se supone en la fe y enla imaginación como una realidad.Mientras que la fe en el misterio de la comunión dominaba ala humanidad como una verdad santa y hasta como la verdadsantísima y más sublime, el principio dominante de la humanidad105era la facultad imaginativa. Todas las notas diferenciales entre larealidad y la irrealidad, la razón y la sinrazón, habían desaparecido;todo lo que uno podía imaginarse, se consideraba como unaposibilidad real. La religión santificaba cada contradicción con lainteligencia, con la naturaleza de las cosas. No os burléis de laspreguntas estúpidas de los escolásticos. Eran consecuenciasnecesarias de la fe. Lo que solamente es un objeto del sentimiento,era objeto de la razón; lo que contradice a la inteligencia, seconsideraba como si no la contradijera. Era esta la contradicciónfundamental de la escolástica, de donde salieron todas las demáscontradicciones.No es de especial importancia, si yo creo en la doctrinaprotestante o católica con respecto a la comunión. La diferenciasolamente consiste en que, según el protestantismo, carne ysangre de Cristo recién en la lengua o sea en el acto de laconsumición se unen de una manera milagrosa con pan y vino; encambio, según el catolicismo, esto sucede ya antes de laconsumición, mediante el poder del sacerdote, el cual aquí, sinembargo, sólo obra en nombre del Omnipotente, transformandopan y vino realmente en cuerpo y sangre de Cristo. El protestantesólo escapa prudentemente a una explicación determinada; no seexpone en forma tan clara como la ingenuidad piadosa y acríticadel catolicismo, cuyo Dios, como una cosa visible, puede sercomido hasta por un ratón; el cual en tal caso da alojamiento a suDios, y éste ya no puede escaparle.El protestante, lo mismo que el católico, cree comer, en pan yvino, realmente carne y sangre de Cristo. En muy poco diferíanespecialmente al comienzo los protestantes de los católicos enesta doctrina. Así por ejemplo en Ansbach se originó un litigiosobre la cuestión de: "Si el cuerpo de Cristo llegaría también hastael estómago, si sería digerido como las demás comidas y si, por lotanto, podría ser también echado por el camino natural".Pero si bien la facultad imaginativa de la fe hace de laexistencia objetiva una mera apariencia, y de la existenciaimaginada una verdad y realidad, sin embargo, en sí, o sea segúnla verdad, lo realmente objetivo es sólo la materia natural. Hasta lahostia en el cáliz del sacerdote católico, sólo en la fe es un cuerpodivino; siendo aquella cosa visible y externa en que transforma elser divino, sólo un objeto de la fe; pues el cuerpo aquí tampoco esvisible como cuerpo, ni es tangible ni puede sentirse como tal. Esto