LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

Un ejemplo: "Si yo creo, dice el libro de las Confesiones, quesolamente la naturaleza humana ha sufrido para mí, entoncesCristo sería un mal salvador porque hasta él necesitaría de unredentor". De este modo se exige, debido a la necesidad desalvación, otro ser distinto del hombre que sea mayor que éste.Pero tan pronto que este otro ser se ha creado, origínase tambiénel deseo del hombre hacia sí mismo, hacia su propia esencia, y, enconsecuencia, repónese en seguida el hombre: "Sería un Cristomal hecho que sólo sería un Dios, una persona divina, sinhumanidad". "No, amigo; donde tú pones a Dios debes ponertambién a la humanidad".El hombre quiere satisfacerse en la religión; la religión es subien supremo. Pero ¿cómo podría él encontrar en Dios solaz y paz,si Dios fuese un ser esencialmente diferente? ¿Cómo puedo yocompartir la paz de un ser sí yo no soy de su esencia? Cuando suesencia es diferente, también lo será su paz y su paz no es paramí. ¿Cómo puedo, entonces, compartir su paz sí no puedoparticipar su esencia? ¿Y cómo puedo compartir su esencia si soyun ser realmente diferente? Todo ser viviente siente la paz sólo ensu propio elemento, sólo en su propia esencia. Si por lo tanto elhombre siente paz en Dios, sólo la siente porque Dios es suverdadera esencia. Porque sólo en Dios el hombre está en símismo, porque donde hasta ahora buscaba la paz y lo que tomabapor su esencia, era otro ser ajeno. Por eso, si el hombre quieresatisfacerse en Dios, debe hallarse a sí mismo en Dios. "Nadiegustará de la divinidad misma, pues ella quiere ser gustadasolamente de tal manera que se la contemple en la humanidad deCristo, y si no encuentras de esta manera la divinidad, no tendrásjamás la tranquilidad del espíritu". "Cualquier cosa descansa en ellugar en el cual ha nacido. El lugar de donde he nacido es ladivinidad. Ella es mi patria. ¿Tengo yo un padre en la divinidad? Sí;no solamente tengo allí un padre, sino que me tengo allí a mímismo. Antes de que yo naciera, había nacido en la divinidad".Por eso, un Dios que sólo expresa la esencia de lainteligencia, se interesa no solamente por el hombre, sino tambiénpor los seres fuera del hombre, por la naturaleza. El hombreintelectual se olvida a sí mismo por la naturaleza. Los cristianos seburlaban de los filósofos paganos porque en vez de pensar en símismos y en su salvación, pensaban solamente en las cosas fuerade ellos. El cristianismo sólo piensa en sí mismo. La inteligencia23contempla con el mismo entusiasmo a las chinches y los piojos quea la imagen de Dios, que es el hombre. La inteligencia es laindiferencia e identidad absoluta frente a todas las cosas y seres.Ni al cristianismo ni al entusiasmo religioso, es al hombreintelectual al cual debemos la existencia de la Botánica, de laMineralogía, de la Zoología, Física y Astronomía. En una palabra:la inteligencia es un ser universal panteísta, es el amor al Universo;pero la determinación característica de la religión, especialmentede la religión cristiana, es que ella constituye un ser absolutamenteantropoteístico, el amor exclusivo del hombre hacia sí mismo, laafirmación exclusiva del ser humano y esto del ser subjetivamente;porque por cierto la inteligencia afirma también la esencia delhombre, pero la esencia objetiva, la esencia que se refiere al objetopor amor al objeto, la esencia cuya representación precisamente esla ciencia. El hombre que quiere y debe satisfacerse en la religión,debe por lo tanto tener como objeto en ella todavía otra cosa, nosolamente la esencia de la inteligencia, y esta otra cosa debecontener el núcleo propiamente dicho de la religión. Ladeterminación intelectual y razonable de Dios, tal como se presentaen la religión y especialmente en la cristiana, es ante todo unarepresentación de la perfección moral. Pero Dios, en su calidad deser perfectamente moral, no es otra cosa que la Idea realizada y laley personificada de la moral, es la esencia moral absoluta delhombre, concebido como ser absoluto -es la propia esencia delhombre-; pues el Dios moral exige del hombre, ser así como es Él.mismo: "Santo es Dios, y así como Dios debéis ser santosvosotros".Dios es la propia conciencia; de lo contrario ¿cómo podríatemblar ante el Ser Divino, acusarse delante de él y hacerle juez desus más íntima Ideas y pensamientos?Pero la conciencia del ser moralmente perfecto, por ser unaconciencia de un ser abstracto, insensible para todoantropopatismo, nos deja fríos y vacíos, porque la distancia, elvacío que sentimos entre nosotros y este ser, es una conciencia nosentimental, pues es la conciencia de nuestra nihilidad personal, yde la más sensible o sea moral. La conciencia de la omnipotencia yeternidad divina frente a mi limitación en espacio y tiempo, no meafecta; porque la omnipotencia no me manda ser omnipotente y laeternidad no me exige ser eterno. Pero de la perfección moral nopuedo ser consciente sin considerada a la vez como una ley paramí. La perfección moral depende, por lo menos para la conciencia