LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

Pero la determinación fundamental, por la cual el hombreconvierte su propio ser en un ser ajeno e inconcebible, es elconcepto, la representación de la independencia, de laindividualidad, o -lo que sólo es una expresión abstracta- de lapersonalidad. El concepto de la existencia se realiza en el conceptode la revelación: pero el concepto de la revelación, por ser elconcepto del acto de la autogeneración de Dios, se realiza en elconcepto de la personalidad. Dios es un ser personal; es ésta lasentencia, que de un golpe transforma como en un encanto lorepresentado en efectividad, lo subjetivo en objetivo. Todos lospredicados, todas las determinaciones de la esencia divina son, enel fondo, humanos: pero las determinaciones de un ser personaldistinto e independiente del hombre, aparentan ser tambiéndirectamente determinaciones distintas y reales, pero de tal modoque, sin embargo, ponen siempre todavía por base la unidadesencial. De este modo se forma para la reflexión el concepto delos llamados antropomorfismos. Los antropomorfismos sonsemejanza entre Dios y el hombre. Las determinaciones del serdivino y humano no son las mismas; pero se parecen las unas a lasotras.Por eso es también la personalidad el antídoto contra elpanteísmo; es decir, debido a la representación de personalidad, lareflexión religiosa afirma la diferencia entre el ser divino y humano.La expresión grosera pero siempre característica del panteísmo es:el hombre es una emanación o una parte del ser divino, es dedescendencia divina. En cambio, la expresión religiosa dice: elhombre es una imagen de Dios o también; un ser emparentado conDios; según la religión el hombre no procede de la naturaleza, sinoque es de género divino, de descendencia divina. Pero elparentesco es una expresión no determinada. Hay grados deparentesco, parentesco lejano y cercano. ¿A qué clase deparentesco se alude aquí? Pero en la relación del hombre con Diosen el sentido de la religión sólo existe una relación de parentesco:la más próxima, más íntima, más santa que puede imaginarse; larelación del Hijo al Padre. Por tanto Dios y el hombre se distinguende la siguiente manera: Dios es el Padre del hombre, el hombre esel Hijo, el Hijo de Dios. Aquí se ha puesto la independencia de Diosy la dependencia del hombre como un objeto de los sentimientos yesto en forma inmediata, mientras que en el panteísmo cada unade las partes aparece tan independiente como la anterior, porqueeste entero es considerado como un conjunto compuesto de sus97partes. Sin embargo, esta diferencia es una apariencia solamente.El Padre no es Padre sin Hijo; los dos forman un ser común. En elamor, el hombre renuncia a su independencia, rebajándose aformar una parte –una humillación que sólo se recompensa por elhecho de que el otro individuo también se rebaja a formar unaparte, que ambas se someten a un poder superior- al poder delespíritu familiar que es el amor. Por eso hay aquí la misma relaciónentre Dios y el hombre que en el panteísmo; sólo que aquí es unarelación impersonal y general; en el panteísmo se expresalógicamente, pero por eso en forma determinada y directa, lo queen la religión es velado por la fantasía. La unidad o más bien la nodiferencia de Dios y el hombre, se cubre pues aquí por el hecho deque se considera a ambos como personas o individuos y a Dios ala vez (aparte de su paternidad), como un ser independiente; perocuya independencia sólo es una apariencia; porque el que, como elDios religioso, es padre de corazón, tiene su vida y su esencia ensu hijo.La mutua y tierna relación de dependencia de Dios comoPadre y del hombre como Hijo, no puede anularse por la distinciónde que sólo Cristo sea el hijo natural, pero que los hombres seanhijos adoptivos de Dios, que por lo tanto Dios tenga una relación dedependencia esencial sólo con respecto a Cristo por ser éste suhijo unigénito, pero de ninguna manera a los hombres. Porque estadiferencia es solamente una diferencia teológica, es decir, ilusoria.Dios adopta solamente a los hombres y no a los animales. Lacausa de la adopción está en la naturaleza humana. El hombreadoptado por la gracia divina es sólo el hombre consciente de sunaturaleza y dignidad divinas. A más de esto el Hijo Unigénitomismo no es otra cosa que el concepto de la humanidad, que elhombre preposesionado de sí mismo, el hombre que se oculta desí mismo y ante el mundo en Dios: el hombre celestial. El Lagos esel hombre secreto, taciturno, en cambio, es el Lagos manifiesto oexpresado. El Logos es solamente el avant-propos del hombre. Loque vale del Logos vale también de la esencia del hombre. Peroentre Dios y el Hijo Unigénito no hay ninguna diferencia esencial,quien conoce al Hijo conoce al Padre, luego tampoco existediferencia entre Dios y el hombre.Es el mismo caso como con la semejanza de Dios. Laimagen no es aquí un ser muerto, sino viviente. El hombre es laimagen de Dios no quiere decir otra cosa sino que el hombre es unser semejante a Dios. La semejanza entre seres vivientes