LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

sólo como un ser parcial, que necesita de otro ser parcial, paraproducir lo total, es decir, la humanidad verdadera. En cambio, elcristiano se concibe, en su subjetividad sobrenatural y exagerada,como un ser de por sí y por sí solo completo. Pero contra estaconcepción se levanta el instinto sexual, el cual está en pugna consu ideal, con su ser supremo; por eso el cristiano debe sometereste instinto.Efectivamente, el cristiano sentía también la necesidad delamor sexual; pero sólo como una necesidad que contradice a sudestino celestial, una necesidad puramente natural -natural en elsentido vulgar y despectivo que esta palabra tiene en elcristianismo-, no como una necesidad moral, íntima, metafísica,esencial tal como el hombre la siente donde no suprime ladiferencia sexual, sino que la considera como parte esencial de suexistencia. Por eso el matrimonio no es sagrado en el cristianismo;sólo lo es aparentemente, en la forma ilusoria, porque el principionatural del matrimonio, el amor sexual, es en el cristianismo algono santo, algo que excluye del cielo. Pero lo que el hombre excluyede su cielo lo excluye de su ser verdadero. El cielo es su cofre detesoros. En la tierra, el cristiano debe amoldarse a muchas cosasque le suceden que no caben en su sistema: en la tierra seencuentra entre seres ajenos que lo intimidan. Pero en el cielo dejasu incógnito, se muestra en su dignidad verdadera, en su gloriacelestial: en el cielo, allí está su corazón, el cielo es su corazónabierto. El cielo no es otra cosa sino el concepto de la verdad, de lobueno, de lo válido, de lo que debe ser; la tierra no es otra cosaque el concepto de la falsedad, de lo inválido, de lo que no debeser. El cristiano excluye del cielo la vida conyugal: allí termina laespecie, allí viven solamente individuos puros, asexual es,"espíritus", allí reina la absoluta subjetividad y por lo tanto elcristiano excluye de su vida al instinto sexual y a la vida conyugal;niega el principio del matrimonio como un principio pecaminoso yrechazable; porque la vida verdadera y no contaminada es la vidacelestial.CAPÍTULO XIXEl cielo cristiano o la inmortalidad personalLA VIDA DEL CELIBATO, Y en general la vida ascética, es elcamino directo hacia la vida celestial e inmortal: porque el ciclo no74es otra cosa sino la vida sobrenatural, libre de matrimonio, asexual,absolutamente subjetiva. La fe en la inmortalidad personal tiene porbase la creencia de que la diferencia sexual sólo es una aparienciaexterior de la individualidad, que el individuo en sí es un serabsoluto, completo por sí solo, y asexual. Pero quien no pertenecea ningún sexo, no pertenece a la especie: la diferencia sexual es elcordón umbilical por el que la individualidad está ligada a laespecie, y quien no pertenece a la especie, sólo pertenece a símismo, es un ser sencillamente divino y absoluto por no tenernecesidades. Luego, sólo donde la especie desaparece de laconciencia, la vida celestial se convierte en certeza. Quien vive enla conciencia de la especie y consecuentemente confirma a laverdad, vive también en la conciencia de la: verdad de ladeterminación sexual. Semejante hombre no la considera comouna piedra de toque casual y mecánicamente ligada al hombre;sino que la considera como una parte componente química eintrínseca de su esencia. Él se considera como hombre, pero a lavez reconoce la determinación de su sexo, que no solamentecompenetra carne y huesos, sino también su propio ser y el modoesencial de su pensamiento, de su querer y sentir. Por eso, quienvive en la conciencia de la especie, quien limita sus sentimientos ysu fantasía, debido al concepto de la vida fáctica y del hombre real,no puede imaginarse ninguna vida, donde el instinto sexual y lavida conyugal y con ello la diferencia sensual sean suprimidas; él, aun individuo asexual y a un espíritu celestial los tiene por unaimaginación sensitiva de la fantasía. Así como el hombre verdaderono puede abstraer de la diferencia sexual, no puede abstraertampoco de su determinación moral o espiritual, que estáÍntimamente ligada con su determinación natural. Precisamenteporque vive con la idea de lo total, está convencido de que élmismo sólo es un ser parcial, que solamente es lo que es, porquela determinación lo convierte en una parte del todo, o en un totalrelativo. Por eso cada hombre considera con razón a sus negocios,a su profesión, a su arte o ciencia, como lo más alto: porque elespíritu del hombre no es sino la forma esencial de su actividad.Quien es verdaderamente práctico en su profesión y en su arte;quien, como se dice, cumple con su tarea, quien está dedicado conalma y espíritu a su profesión y a su arte, la cree también como laprofesión más sublime y más bella. ¿Cómo negaría en su espíritu,cómo rebajaría en su pensamiento, lo que celebra por el hecho,consagrándole con alegría sus fuerzas? ¿Cómo puedo consagrarmi tiempo y mis fuerzas a lo que desprecio? Si debo hacerla, miactividad es desgraciada, porque estoy en contradicción conmigo