LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Ludwig Feuerbach Prólogo a la ...

sólo vive para sus sentimientos, allí la fantasía es una actividadinmediata e involutiva.La explicación del milagro como producto del sentimiento yde la fantasía, se considera hoy día como superficial. Pero hay queimaginarse aquellos tiempos en que se creía en milagros actualesy presentes, cuando la verdad y la existencia de las cosas fuera denosotros todavía no era un artículo sagrado de fe, cuando loshombres vivían tan separados de un concepto general deluniverso, que día por día esperaban el fin del mundo, cuando sólovivían con la visión embriagadora de un cielo, viviendo luego en laimaginación -pues sea el cielo como fuese para ellos, por lo menosexistía, mientras que estaban en la tierra sólo en la facultadimaginativa-, cuando esa imaginación no era imaginación, sino laverdad, y hasta la verdad eterna y exclusiva y que era nosolamente un mero medio de consolación, sino también principiomoral práctico que determinaba las acciones, y al cual los hombresgustosamente sacrificaban la vida real, el mundo real con todo suesplendor y gloria. Hay que compenetrarse de esto, y entonces,uno sería muy superficial si declarara la explicación psicológica delmilagro como superficial. No es ninguna objeción válida alegar queesos milagros se hayan realizado a la vista de asambleas enteras:ni uno de los participantes era consciente de sí mismo, todosestaban embriagados de imaginaciones y sensaciones excesivas ysobrenaturales; todos estaban animados por la misma fe, por lamisma esperanza y la misma fantasía. ¿Y quién desconoce queexisten también sueños colectivos de la misma índole, y visionescolectivas iguales, especialmente en individuos sentimentales,limitados en sí mismos y a sí mismos y que están estrechamentevinculados entre ellos? Pero, sea como fuese; si la explicación delmilagro por medio del sentimiento y de la fantasía es superficial, laculpa no la tiene el que los explica así, sino el mismo objeto: elmilagro; pues el milagro, visto a la luz, no expresa otra cosa sino lafuerza mágica de la fantasía, que colma, sin contradicción, todoslos deseos del corazón.CAPÍTULO XVEl misterio de la resurrección y del nacimiento sobrenaturalLA CUALIDAD DE LA VIDA AFECTIVA no solamente rigepara los milagros prácticos, donde salta de por sí a la vista, porque60se refieren directamente al bienestar y al deseo del individuohumano, sino que vale también para los milagros teóricos odogmáticos propiamente dichos. Así, ante el milagro de laresurrección y del nacimiento sobrenatural.El hombre, por lo menos en estado de bienestar, tiene eldeseo de no morir. Este deseo es en un principio idéntico con eldeseo de la conservación. Todo lo que vive quiere conservarse,quiere vivir y no morir. Este deseo negativo se transforma, enreflexiones posteriores y en el sentimiento, debido al impulso de lavida, especialmente de la vida social y política, en el deseopositivo, en el deseo hacia una vida, una vida mejor después de lamuerte. Pero, unido con este deseo, va también el anhelo hacia lacerteza de esta esperanza. La inteligencia no puede cumplir estaesperanza. Por eso se ha dicho: Todas las pruebas en favor de lainmortalidad son insuficientes y hasta se ha dicho que lainteligencia por sí sola no as puede conocer y mucho menostodavía demostrar. Y con razón: la Inteligencia sólo da pruebasabstractas y generales; no puede dar la certeza de mi inmortalidadpersonal, de la certeza que es precisamente la que se pide. Peor,para tener semejante certeza, se precisa una garantía inmediata ysensitiva, una prueba efectiva. Pero esta sólo puede darse por elhecho de que un muerto, de cuya muerte hemos estadoconvencidos, resurge de la tumba, y además debe ser un muertoque no es indiferente para noSotros, sino que sirva de materia paralos demás: de manera que su resurrección sea también el modeloy la garantía de la resurrección de los demás. Por eso, laresurrección de Jesucristo, es el deseo satisfecho del hombrehacia una certeza inmediata de su inmortalidad personal despuésde la muerte, la inmortalidad personal como un hecho sensible y nodudoso.La cuestión de la inmortalidad era para los filósofos paganosuna cuestión en que el interés de la personalidad sólo era unasunto secundario. Tratábase aquí principalmente sólo de lanaturaleza del alma, del espíritu, de la vida misma. En la idea de lainmortalidad de la vida no se hallaba de ninguna manera la idea ymenos todavía la certeza de la inmortalidad personal. Por eso losantiguos se expresan sobre este asunto en forma tanindeterminada, contradictoria y dudosa. En cambio los cristianos,animados de la certeza absoluta, de que sus deseos personales ysentimentales serían cumplidos, es decir, animados de la certezade la esencia divina de sus sentimientos de su verdad y santidad,